Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 366r
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- Entretien IV.
- aqius In homme qui ne raille plus, et qui se chagrine et cmporte, commence a este sensibe
- à ses plages, et il y a lieu d’esperer qu’il sera gaeri
- pug. 25 Lors qu’on suit le chenin de la vertu on sent de la douleur, et lors qu’on sabandon
- au vice on trouve du plaisir, cela prouve que nous ne sommes plus tels que Dieu nous a
- faits. C’est a dire que Dieu ne veut point de nous, tels que nous sommes, et que nous avons
- besoin d’un mediateur. Il est vray que nous sentons une joie interieure dans l’exercice de la vertio
- et il y a des sanglans repro, hes qui nous inquietent dans la jouissance des bien sensibles. Il est
- vray aussi quae la douleur que nous sentons dans la meditation, marque seulement qu’elle est
- tout
- contraire à nostre torps, et à la sauté Mais cela prouve que l’inimitié entre Dieu et les homme
- n’est pas ieconiliable entiere. Dieu rappelle et repousse en quelque façion un même temps,
- il les dumués saront eternellement rappellés et repoussés. Il n’y a que ceux qui
- fout rappelles on Jesus Chiist, reveennent. Sans Jesus Chist, dieu repousse plus qu’il ne
- pag. B4. lepremiir homne s’arresta trop aux sens, s’unisant de volonté à une cre dture dont
- retere n’attire.
- Lapsus stdami il recevcoit quelque satiis faction. Toat esprit fini ne pent gouter du plaisi, que illa ne partage
- la capacité qu’il a de penser, ce qui l’éloigue de Dieu. Adam ne devoit se servir desplaisiis
- que comme d’un avertissiment de ce qui seroit ati qu’il devoit faire pour la conservation de
- son corps.. S’il ent fait bon usage de son libre arbite pendant le temps prescrit pour
- la rocompeuse, il auroit este confirmé dans sa justice non seulement par une connoissance tres claire
- de l’operation dontinuelle de ieu sur luy, mais par une connoissance sensible, qui attache à Dieu
- invinciblement tout esprit qui merite d’estre heureux.
- P. 140. Il n’y a point de femme qui n’ait lans le terveau quelque trace et quelque monnement
- d’esprits qui la fasse peuser et qui la porte à quelquechose de sensible. Or quand l’enfant est dans le
- Pectre originet seui de sa mere, il a les mîmes traces, et les momes emotions d’esrits que sa mare donc
- dans Eit état il connoist et aime le corps. Car les enfans ont honeur de certanes chyses dont
- contre julieu 514 leur merisont esté epouvantées dans le temps de leur grossesse spuisque ’ils n’ont quelques
- S. Augustiulio. 5
- Ch. 18. explique fois jamais veu ces choses dont ils ont horreur. Et ces traces et ces emotions sont plus grands
- et 24 et lin.6.
- et par consequent les idées et les passions plus vives dans les enfaus que dans leur
- par l’exomple des meres: pursqu’ils en demeurent blessés, et souvent leurs meres ne s’en souviennent plus (dubilo:
- la propagatiodu
- perte originel
- id ne me semble pas que les enfans ayent les idies fort vives d’aucune chose, et il semble
- dles peres quuttinx que l’imprissio. Vient de la mollesse de leuo fibres) Il y a des femmes remplies de
- maladiesheredi
- qui engendrrut des lamour de dieu, mais nela ne se communique pas aux enfans. parce que Dieu n’est pas
- taires, par exemple
- enfans sujets à
- sensible, et il n’y a point de traces dans le cerveau, qui par l’institution de la nature
- representont Dieu ny aucune des choses qui soyent purement intelligibles. Une temme
- graine corromne pent bien representer Dieu sons la forme d’un venemble vieular, mais lors qu’elle
- la goutte, et des
- dont il nevierant pensera à Dieu, son enfaut pensera à un virillan, lors qu’elle aime Dien, son enfant
- arbres mal des qui
- produi sent une
- aimera les vieillards: et cet amour des vieillands ne justifie pas.
- P. 192. les enfaus ne sont pas libres, ils aimant les corps; et ds ne peuvent sempecher de
- que de mechans
- le peche originet de les aimer, et crpendant ils sont dans le desordre. La concupiscence n’est puls peché dans
- arores. Car
- ne se peut propa les gens de bien, car elle me regue pas en eux: mais elle regue dans les enfans. Ou n’est
- pas dans le desordre lors que pendant le sommueil l’ame sait las mounemens du corps
- parce que l’anour de choix qui l’a precedé laisse dans l’ame une disposition
- qui la porte et qui la tourne vers Dieu. Mois dans un enfaut qui n’a jamais
- este porté vers Dieu, il n’y a rinu de bon, que sa nature. Il est fils de colere, il
- sea necessairement damne ( pag. 143
- p. 149. EIl n’y a point d’homme fait pour la societé qui ne tienne aux autres hommes et qui
- ne recoinne dansson cerveau les memes traces que ceux qui luy parlent avec quel emotion, et ces
- traces sont accompagnées des jugemons confus. Ne peuses Pas qu’il n’y ait que les onfans qui voyent
- et qui desirent ce que voit et que desire leur mou, comme jo viens de vous dire, en vous expliquant
- l’origine du poche originel. Tous les hommes vivent d’opinion. Ils voyent et desirent ordinaire
- ment les choses comme ceux à qui ils conversent, à proportion du besoin qu’ils ont de leur scconis
- Les enfans sont si fort unis avec leur mere qu’ils ne voyent que ce qu’elle voit. Car ils
- ne peuvent vivée sans elle. Mais les commes sont cupables de voir et de peuser d’euxmêmes. Ils
- ne sout pas si etroitement unis a
- uentors
- il sçavoit que
- modement qu’ensocieté: ils ne reuvent penser commodement et
- que lors qu’ils se laissent aller à l’alr et à lo manere de ceux qui leur plrtent (verte)
- ger que par
- le corps. et
- qu’il habite er
- un sens lans
- lecorps comme
- dit S. paul.
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 366r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068378:0735?run=74