Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 9

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1. De la Bonte.
2. L’homme est si bon, dit on, qu’il envie aux autres leur bonnes qua-
3. lites. Mais ce n est pas tousjours par envie, qu’on est faché d’estre
4. pas
5. surpassé; quand on est raisonnable, ce n’est le bien d’autruy, mais notre
6. peu de bien ou de merite, qui fait nostre déplaisii. Cet effect est naturel, et
7. quand il nous excite à l’ennclation, il est louable. Il est permis dans une
8. course de faire des efforts pour vainere les autres; mais non pas de les supplan
9. ter. Il est vray qu’on est tente a nuire a un concourant, quand on peut
10. avancer considerablement par ce moyen, et j’ay deja reconnu, que les vertus
11. ordinaires ne sont gueres à l’epreuve des grandes tentations. Mais il ne s’ensuit
12. soit
13. point, que la bonté est une vertu chimerique, comme l’on dit icy. L’on allegue que
14. ceux, qui sempressent à rendre service à bien des gens, tachent de se favre beaucous
15. decreatures; ou du moins (s’ils sont combles deja de biens et d’honneurs) ils
16. cherchent l’approbation publique, et de se faire estimer et aimer de tout le monde
17. Mais ces deux motifs me paroissent fort beaux et fort compatibles avec la veritable
18. bonte.
19. De l’Humilité.
20. On debute par l’orgueil, qui est opposé à celle vertu, et on pretend, que
21. c’est le principe de la plus part des mouvemens inteneurs. Il excite du troubse
22. en rendant l’homme sensible à une injure, et par une puissance mira culeuse
23. il calme ce mouvement, lorsqu’il s’apperçoit que l’emportement destonnore.
24. Mais pourquoy attribuer à l’orgueil ce qui peut venir d’un sentiment raison-
25. nable de la dignité de l’homme; sentiment qui fait fuir des actions viles, bassee
26. deshonnètes, fletrissantes. On a raison cependant de blamer les faux humbles
27. delcertaines gens,
28. et il n’ya rien de si bas que les manieres des gens, qui sont rampans devant
29. les grands et insupportables eriveis les petits: comme estoit ce Curtius
30. Rusus dans les annales de Facite: adversus superiores tristi adulatione
31. arrogans minoribus. Mais il ne faut point blamer les gens, qui avouent
32. pom sante
33. ou des craintes d’une douleur future. Et, il est rare, que le plaisir qu’on
34. des passions sensuelles, qui renerment,
35. trouve dans la vertu, soit assés grand pour surmonter des plaisirs vifs, des
36. douleurs aignes, et des esperances ou des craintes considerables. Il faut
37. pour cela un excellent naturel, ou une vertu bien affermie. Mars comme
38. aussi les grandes tentations ne sont pas fort ordinaires, il n’est pas si extra-
39. ordinaire, que les hommes agissent par des bons motifs. l’adjoute, que le princi
40. pe de l’honneur est un bon principe, qui approche de plus pres du principe de la
41. comme j’ay deja dit
42. veritable vertu. Carcen nous figurant, que les autres trouvent une manvaise action
43. loide et une bonne action belle, nons sommes plus disposés à la trouver belle ou laide
44. nous mêmes; en quoy consiste proprement se principe des actions vertueuses. Ainsi
45. par la satisfaction qu’on y trouve
46. faire des bonnes actions pour se contenter), c’est justement le motis de la vertu.
47. jle vouloir
48. quoyque la subtilité de l’auteur aille jusqu’à leson confondre avec l’orguei
49. Mastes Motifr de la preté, si elle est veritable, sont encor plus efficaces, et quand on
50. est bien penetre des grandes verites de la providence de Dieu, et de l’immortalité
51. de nos ames, on compte pour peu de chose les plaisirs, les honneurs, et les utilités
52. de cette vie, qui est si courte et si megale. le grand avenii est plus capable de
53. toucher; et celui, qui connoit asset les perfections divines pour en estre charmé
54. est parvenu à ce pur amour, dont les motifs sont encor plus nobles, que tous
55. les motifs des craintes et des esperances futures de l’enter et du Paradis, deta
56. chées de la possession de Dieu. C’est aussi ce qui rehausse et sanctifie la vertu
57. Car j’ay déja dit, que le plaisir, qu’on trouve dans les bonnes aations, est le
58. vray principe des actions vertuenses. Mais le plaisir, qui se trouve dans la
59. vertu, ne sauroit devenir plus grand, que lorsque c’est le plaisir, qui se trouve
60. dans la supreme vertu, c’est à dire dans les perfections divines: d’autant
61. que le plaisir estant un sentiment de la perfection, il faut, que la plus grande

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 9. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068599:0023?run=74