Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 8

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1. qu’il donne, ou plus tost qu’il ne donne pas, des vertus, dont il parle
2. Dela Probite.
3. L’Aut eur dit, qu’il est rare de voir des gens religieux à observer la probitea
4. en secret. Je reconnois, que la veritable probité n’est pas aussi ordinaire, qu’il servit
5. à soutraiter: mais elle n’est passirare ausi qu’on paroist l’insinuer. Un
6. homme accoutume aux bonnes actions ne se resoudrà pas facilement à en faire
7. de manvaises. Mais j’avoue qu’il est rare, qu’on ait une probité, et genera
8. lement une ventu morale à l’epreuve des grandes tentations. Pour bien en-
9. tendre ce point, parce qu’il est general, et regarde tout l’ouvrage de nostre
10. habile auteur; il faut distinguer divers principes des bonnes actions. On les
11. fait ou par les Principes de la Morale, ou par les Principes de la Pieté. Les
12. Principes de la Morale sont deux, l’utilité et le plaisir. L’auteur n’alles
13. ordinairement que les motifs d’utilité; et ces motifs sont bons. Car il est Hgison-
14. nable de practiquer ce qui est utile: Mais ils ne sont pas assés bons pour rendre
15. l’homme vertueux. Il faut pour cela le principe du plaisir, qu’on trouve dansla
16. vertu, et du deplaisir, qu’on trouve dans le vice. Cesont des motifs plus rebeves
17. que l’auteur ne touche gueres. Cependant plus ce plaisir ou ce deplaisir est
18. grand, plus on est vertueux interieurement. Lors que l’Auteur reconnoist
19. icy, qu’on a les traitres en abomination, il avoue luy même tacitement, que
20. les hommes sont portes naturellement a estre choqués de ce vice, et à trouver
21. laprobité belle et agreable. Mais ce plaisir qu’on ytrouve, s’il n’est que me
22. diocre, est sujet à estre surmonte par d’autres plaisirs plus grands, et
23. même par l’esperance des plaisirs futurs, qu’une grande utilité presente
24. fre, nous fait concevoir. Il en est de même d’une douleur prefente
25. ou des craintes
26. accommoder aux hommes et aux temps. La patience de Soerate (dit on)
27. CXOIre
28. estoit une ambition delicate. Il vouloit faire persuader, qu’il avoit attent
29. la perfection de la raison. Mais n’étoit ce pas deja une grande force d’
30. esprit de l’assussettir à cette belle ambition, que je sonhaiterois à tous
31. les hommes. Le dis d’avantage, quand on aura appris à faire des
32. actions lonables par ambition, on les fera par apres par inclination. Car
33. on sy plaira en effeit, et on trouvera, que la vertu est une belle chose. On dit
34. que les sonverains souffriront, l’insolence d’un étourdi pour n’avoir pas la
35. reponds
36. honte de s’emporter. Le que c’est un bon motif, e ls trouvent que
37. MalS
38. l’emportement est une chose laide pour eux et pour les autres ils voudront
39. monstrer, (adjoutet - on) qu’ils n’ont pas moins de pouvoir sur eux mêmes que
40. sur les peuples. Le trouve encor, que c’est sagement fait, et qu’ils le monstreu
41. effectivement par ces demarches.
42. De la semperance
43. Lauteur dit, qu’ on surmonte les passions par d’autres passions. Mais
44. pourquoy ne le feroit on pas, pourquoy negligeroit on de si grands aides I Il ad-
45. u
46. joute, qu’on domte la gourmandise Von fuit les lieur de debauche par l’amour
47. de la vie et de la santé. Cet exemple n’est pas des mieux choisis pour molsu
48. le combat d’une passion contre l’autre. L’amour de la vie et de la santé
49. est de la plus pure raison. Il faut bien quorfuye quelques plaisirs par la conside
50. ration d’un plus grand mal. Il adjoute qu’on est souvent reglé à fin
51. d’amasser du bien, et de vivre par apres avec commoditémsy at il rien
52. de blamable en cela 2. C’est un excellent motit d’estre reglé, afin de pouvoir
53. tons jours vivré avec ordre et regle. On a tort d’appeller cela avarice

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10, fol. 8. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068599:0022?run=74