Problemas En Filosofia Moral, fol. 139
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- PROBLESMESS
- e iai a
- D’ouriene qu’il cstmeilleur do-
- beira la raison qu’a la sensualice, mel-
- mes quancaux attaires de ce mondet
- ESt, peuli estre pource que le bien de la raison
- nous dure beaucoup, ée pour ce il est grand: mais
- celuy de l’apperio passe bien rost. e est rien; du
- plaisir, que nous eusmes hier, n’en demeure aujour-
- d’huy erace, hormis qu’il nous rreue: ex a l’encon-
- tre l’aeure bonne, que l’homme fait apporte souven-
- tesfois fruiet, es quand il le pense le moins, mesites
- au bont de 50. ans. On pource que le plaisir du sens,
- est fore fascheux es donne boaucoup de peine en
- l’acquerant, es despuys qu’il est passé apporte doi
- leures en tant qu’on le refoit, il est scandaleux e
- erief; ce que n’est pas dis plaisir de l’esprit. On pour
- ce que, quand l’appetit sensitel se rend maistre d’on
- homme; il l’assubietist de telle façon qu’il le fait
- entierement son esclaue, e ne luy permet de faire
- anconn autre chose, sinon ce que luy son maistre
- veut; comme nous voyons aux bestes, lesquelles s’ar-
- restent a une chose sans pouvoir penser a un autre.
- Mais la raison eant plus qu’on homme s’y adonne,
- tant plus libre ee franc elle le laisse; le plus
- erand bien que nous avons, ee la partie de la divi-
- nicé que nous acquerons en ce monde, n’est autre
- chose que la libereé de l’esprit, de laquelle la seule
- raison en est cause, comme de la servitude l’appecit.
- PROB.
Cite
Problemas En Filosofia Moral, fol. 139. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/812675827:0143?run=74