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LBr. 685 · Nicaise, fol. 105r

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  1. bien remarque, Puisque nostre venitable felicite renferme essenti,
  2. ellement la connoissance de la felicite de Dieu et des perfections
  3. divines, c’est à dire l’amour de Dieu. et par consequent il est
  4. impossible de preferer l’un à l’autre par une pensée fontée en
  5. notione distinetes. Et vouloir se detacher de soy même et desonvie
  6. c est jouer de paroleh, ou si l’on vent aller auxx effect c’est tomber
  7. dans un quietisme extravagant, c’est vouloir une maction stupide
  8. ou plustost affectée et simulée, ou sous pretexte de la resignation et
  9. de l’ansantissement de l’ame abymée en Dieu on peut aller au liberte
  10. nage dans la practique ou du moins ann atheisme epeculatitcache
  11. tel que celuy d’Averroes et d’autres plus anciens, qui vouloien
  12. que nostre amese perdoit enfin dans l’esprit universel, et que
  13. C’est là l’union parsaite avec Dieu: sentiment dont jetrouve quelques
  14. traces dans les expressions assez ingenienses, mais quelques fois bien
  15. ambigues et bien sujettes à caution, de certaines epigrammes
  16. d’un auteur mystique qui appelle Johannes Angelus. Je ne doute
  17. point que les vrais Mystiquez et bons directeurs n’en soyent bien
  18. eloignez et j’aysur tout tronvé de la satissaction dans les excel
  19. lens ouvrages du pere spee tesuite dont le merite a este infiniment
  20. au dessus de la repritation qu’ila acquise. Cependant il fautum
  21. avouer qu’onne donne pas tousjours des preceptes suffisans pour
  22. pus
  23. exciter le pour amour de Dieu sur toutes choseh, et la veritable
  24. contrition. et lons memes qu’on sonde l’amour de Dieu surseslin
  25. bienfaits, consideres d’une maniere qui ne marque nas en meme
  26. temps ses perfections, c’est un amour dun degre inferieur utile
  27. sans dorte et louable, mais qui ne laisse pas d’estre interessé, et
  28. n’a pas toutes les conditions du pur amour divin. et selon
  29. les principet du P. spee, il faudroit plus toet le rapporter à cette
  30. verta theologique qu’on appelle esperance qu’à la charité même
  31. Et d’ailleurs on pent se sentir obligé à une personne sans teste
  32. lesimer, lorsque ses bienfaits ne marquent point sa sagesse, et l’amou
  33. dont. il s’agit icy ne sçauroit estre sans estime.
  34. Je crois que le dessein de Mons: l’Archeveq de Caabray a esté
  35. delever lez ameh au veritable amour de Dieu, et à cette tranguitlite
  36. qui en accompagne la jouissance, en detournant en même temps
  37. desillusions dune fausse qui etude. s’il a bien executé son dessem
  38. c’est ce que jene sçaurois point encor dire. Cependant je n re sume
  39. qu’il ne sy sera point mal pris, et la relation de celiore que j’ay
  40. vice ars l’Histoire des ourages des sçavans me confirmeda
  41. cette pensel, car il me semble que tout ceque s’Jay lu pourroit
  42. estre interpreté fauorablement. (eperdant comme s apprrends
  43. que des personnes d’un jugement exquis trouvent à redire à
  44. cet ouvrage, ou demanclent plus a explication; je suepenos

Cite

LBr. 685 · Nicaise, fol. 105r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 79). https://leibnizlegible.com/page/DE-611-HS-860628:0209?run=79