Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 116r
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- On ne compte point parmyles desordres
- Dinegalité des conditionseb M. Iaquelot
- demander
- raison de dire coutre ceux qui voudroient que tout fut
- egalement parfait pourquoy les rochers ne sont il pas
- couronnés de feuilees et de fleurs, pourquoy les plantes
- ne peurtent alles pas se mouvoir; pour quoy les
- fourmis ne sont elles pas des paons. pauvre presenteroit
- peraesenteroit nequeste contre le riche le valet (1)
- contre le maistre. Il ne faut point que les byaux
- l’un jeu d’orgues soyent egaux. M. Bayle
- ira qu’il y a de la difference entre une privation du bien
- et un desordre; entre un desordre qui dans les choses
- inanimées, qui est purement metaphysique, et tre un desordre
- des dans les creatures raisonnables qui fause du pri
- consiste dans le crime et dansces souffrances. Il a raison de les distinguer
- xaison mais et cependant il est vray que les mêmes
- principes dieu ne neglige pas mais quoyque les choses
- raison
- naminées, ne se et les et nous avons de les joindre
- ensemble. Dieu ne neglige point les thoses manimées;
- elles sont insensibles, mais Dieu est sensible pour elles;
- il se ile neylige point les animaux, ils n’enter n’ont point d
- intelligence, mais Dieu en a pour eux il se leprocheros
- le moindre may de faut veritable qui seroit dans l’univer quand meme
- quand il ne seroit appersu de personne semble que W. Bayle
- M jaquelot n’approuve point que les désordres dqui peuvent
- estre dans les choses inanimées entrent en compararson
- abec ceux qui tronblent la paix et la felicité des creatures
- 1
- raisonnables. il ne ny quon fonde là defsus une partie des
- la dessus la permission des vices du vice sur lesoin d’eviter
- le derangement des loix des mouvemens. On en pourroit conclure
- reponse posthume a Me jaquelot p. 183) que Dieu n’a
- cree le monde que pour faire voir sa scienci infinie
- d’architecture et dela Mecanius, sans qu’ que son
- attribut de bon, et d’ami de la vestur ayent en aucune
- part à la constuction de ce grand ouvrage Ce Dieu
- ne se piqueroit que descience, il aimeroit mieux
- laisser penir tout le geure geare humain que deseuffrn
- que quelques atomres aillent plus viste ou plus
- lautement que les loin generales ne le demandent
- Maes Monsicur Bayle n’auroit point fait cette opposition, s’il avoit estr iaformé
- mon systeme, qui porte que le Regre des causes ficiente
- de ltor
- et cemusdes causes finales sont paralleles entre, eux
- minem
- que Dieu n’a pas moins la qualité du plus grand Monarque
- que de celle du plus grand Architecte que les oix du mouvemens
- seavent aux dispensations des des grares dioines et
- et que la matiere est disposée en sorte que les loix du mouvement briende plus le bion
- s
- scavent au meilleur gouvernement possible des esprits, qui sepur
- puisse obtenir, o s pourveu qu’en somme, on compten
- ttant les biens, metachytiques, physiques, et moraux en semble
- il s’ootiane le pls de, tien qui es posible
- s’il falloit de
- l’egalite par tout,
- Selontur
- du systeme de lharmonie
- generall, que je consois et
- qu ’il ep possibte
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 116r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0231?run=74