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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 105v

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  1. sa sagesse seroit sans bomes, c’est une des
  2. suites de mes meditatons. Aassi toft qu
  3. qu’il y a un mélange de pensées confuses
  4. voila les sens, voilà la matiere. Can
  5. ces pensécs confuses viennent du rapport de
  6. toutes les choses entre elles suivant la du
  7. réc et l’étendue. C’est ce qui fait que dans
  8. ma phi losophie il n’y a point de Créature rai-
  9. quelque
  10. sonnable sancs quilque corps orvanique, et
  11. en perfection, que les esprits à qui ie ap-
  12. partiennent. Donc puisqu’il fant à la popse
  13. de Dieu un monde de corps, un monde de
  14. qu’il n’y a point d’esprit erée qui soit en
  15. tierement détaché de la maliere. Mai
  16. ces corps oraniques ne different pas moins
  17. substanes capalles de perception et incopebles l’oppression. Un de ses plus grando interst.
  18. de raison; enfin puirqu’il falloit choisit de
  19. toutes les choses possibles, ce qui faisoit le meil-
  20. leur effect ensemble, et que le vice y ert eu
  21. trespar cette porre: Dieu n’auroit pas esté par-
  22. faitement bon, partaitement sage s’il l’avoit
  23. exolut.
  24. 125) TX) La plus grande haine que l’on
  25. purse témoigner pour la vice, n’est
  26. pas de le lausser regner font long- un W’allenstein. On manque d’argent
  27. tenses, et puis de le chastier, mais
  28. n
  29. de l’efleraser avat a maissance
  30. c’est a dire, d’ easecher qui
  31. lede

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 105v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0210?run=74