Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 115r
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- Entin toutes les comparaisons, dont partent as infinie qui regle ses actions Un til sont fomé
- pour ainsi dire de la main de Diea est
- une plante, un animal, un homme: Nous
- asses
- ne saurions sase admirer la beanté et
- l’artifice de sa structare. Mais lorrque
- quelquel
- nous voyons quelque os casse, quelque mor-
- ceau de Mait des animaux, quelque brin
- paroist
- d’une plante, il n’y paroitt que du desor-
- 1 moins
- duc à mot, qu’un excellent anatomirte
- ne le regarde: et celuyla même n’y recon-
- noistroit non, s’il n’avoit vû auparavant
- des moneaur semblables attachés à leur tout.
- Il’ en est de même du gauvernement de Dicui
- ce que nous en pouvons voir jurqu’eoy, n’et
- pas un arset qros morceau, pour y reconnoistre
- ne connoist point le fait. Dire avec shaut la beanté et l’ordre du tout. Ainsi
- O Altitudo Divitiarum et Sapientia, ce n’est la nature même des choses porte que eel
- point renoncer à la raison, c’est employa ordre de la (ité divine que nous ne voyons
- pas encor coy bas soit un objel de mostre
- foy de mottre esperanie, de nostre confiane
- en licu. S’il y en a qui ex jugent
- autrement, tant pii pour eux ce sont des
- et
- mérontenti dans l’estat du plus grand
- et du melicur de tous les Monarquis
- et ils ont tort de ne point profiter des
- échantillons qu’il leur a donnée de sa
- sagesse et de sa bonté infinie, pour se fai
- je connoittu non seulement ad mirable
- mais earon aimable au delà de toutes
- chosee.
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 115r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0229?run=74