Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 198v

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1. des
2. commerelle.
3. bien entendre et distinction, que nous
4. sbien sonve
5. avons pressecentre le nécessaire et le certam,
6. et entre la necessité metaphylique et la
7. la possibilitee
8. (283) Sat
9. et de même de
10. eesvaisque l’oppose su possille l’Avenement dont l’oppose est possible,
11. dles Disciples ide setugustin.
12. es dogmes memest se ne faurois,
13. gorgter la damnation des enfans non- re=
14. génerés ny generalement celle qui ne vient
15. que du seu peché originel. je ne sauroit
16. croire non plus que Dieu damne ceuxque
17. manquent de lumieres nécessaires, ote
18. avec plusteurs Theclogiens
19. q’on peut croire à mon avis, que les hon=
20. mes trecoivent plus de secourt, que nous
21. ea
22. H(.
23. a
24. Reples e sfgustin
25. Lon peut dire dans un certain sens qu’il est
26. necessaire que les bienheureux ne pechent pas, que
27. les diables et les damnés pechent que Dieu même
28. choisisse le meilleur, que l’homme suive le partiqui
29. le trappe le plus; mais cette paecessite n’est pas
30. apresp
31. oppotee qu e pe ceste nee elle qu’on
32. appelle logique ou métaphysique, dont l’oppose
33. implique contradiction. Mons. Nicole s’est
34. servi quelque part d’une comparaison qui n’est par
35. ne savons, quandene seroit qu’à l’article de la mort. Enfin il ne
36. si
37. de la mort. Ane paroist point necessaire non plus
38. que tous ceux qui sont sauvés, le soyent,
39. Tousjours par une grace efficacie par elle
40. meme in dependemment des eirconstantes.
41. 2d
42. es
43. Je ne trouve pas aussi, queil soit
44. necessaire de dire, que toutet les vertus des
45. payens eftoient causses, ny que toutes
46. mauvaise. J’on compte
47. pour impossible qu’un
48. Magistrat sage et grave
49. pasequd on qui n’a pus
50. perdu le sens, fasse publiquement
51. une grande extravagance, comme
52. seroit par exemple de courirles rues
53. tout nuo pour faite rire. Il en est de
54. même en quelque façon des bienheureux
55. ils sont encor, moins capables de peche
56. et la necessité qui le leur desend est
57. de la même espece y ou de la
58. foy (qui ne signisie ley autre chose que la bonne volonte droiture de l’ame est peché infecté du peche
59. Sevrs, a
60. Pendant, quecquid non ex side, (id est, non
61. ex be
62. amimo est sectato infectum
63. nec
64. ert diea
65. au hoins virtuellement.
66. aqur comme qu hatard par une volonté abso de cret absolument absolu, ou par une olonté
67. est. Enfin je tient, que Dieu ne sauroit
68. Omdependante de motiss raisonnables, et
69. Je suis persuadé, qe’il ett tousjous mu
70. dans la dispensation de ses graces
71. par des raisons ou entre la nature des
72. objets, autrement il n’agiroit poinL
73. sinvantisagesse: mais j’accorde cependant
74. que ces raisons ne sont pas atta chées
75. aux bonnes ou aux moins mauvaises
76. qualités naturelles des hommes, commesi
77. Dieu ne donnoitjamais ses graces, que
78. sinvant ces quatiles; quoyque le
79. Lienne, qu’elles entrent en consideration
80. comme toutes les autres circomstances:
81. nien ne pouvant estre neglige danstés
82. vues de la supheme lagesse. C est ce quon
83. A et ces points phes et quelques
84. peu d’autres, ou haint Nuqustin
85. paroit obseur, ou même rebutant; il
86. semble qu’on se peut accommoder de son
87. Enfin je trouue encor, que la Volonté est un
88. terme aussi equivo que le pouvoir et la necessité
89. abord du salut de plusseurs
90. faud plustit soutenir que le
91. sage lend a tout
92. bien entant que
93. bien a proportion
94. d sestonnissance ad dimpl. Je plaire à pecher est la
95. noissent dailleurs que Dieu donn a ib. I. ad Lomfac. c. 2. 3.1
96. pour pouroir etre sauvés
97. sils ont la volonte de sen
98. tui
99. Hon distingue aussi avce raison entre un pouvoir
100. prochanir et un couvoir loigné et soivant ces diffee
101. seus ex dit tautost qu’une chose se peut, et fauloet
102. quelle ne se peut pasus
103. pout se titer aeas paes pati n ces embarras
104. Car ay de a remarque que ceux qui se servent de cet Axiome
105. qu’on ne manque point de faire ce qu’on veut, quand on le
106. deut, et qui en inferent que Dieu he veut donc point le salus
107. de tous; entendent une volonte decretoire, et ce n’est que
108. dans ce sens qu’on peut soutenr ceste proposition, que le sal
109. ne ventjamais ce qu’il fait etre du nombre des choses qu
110. harriveront point. Au lieu qu’on peut dire en prenant le
111. volonte dans un sens plusgeneral et plus conforme à lusaque
112. que la volonte du sage est inclinée antecedemment à tout
113. bien, quoyqu’il decerne enfin de faire ce qui est le plus
114. Convenable. Ainsi on auroit grand tort de refuser a du
115. cette inclination seriense et forte de sauvertons, que la
116. sainte eeriture luy attribue, et même de luy attribuer une
117. aversion primitive qui l’eloigne
118. odium antecedaneami et.
119. nesus
120. comme ou a deja
121. expliqué cy dessus
122. et de ses forces,
123. mais qu’il ne produit
124. que le meillenr faisable
125. ne laissent pas de refusera die
126. la volonte anteredente de
127. Sauver tous les hommes, ne
128. manquent que par l’abus du
129. terme, pourveu qu’ils recon-
130. Ceux qui admettent cela, e
131. à tous des assistances suffisante

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 198v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0396?run=74