Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 706r
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- Madame
- C’est quelque chose de bien pretieux pour moy
- que la e lettre dont vous m’aves honnoréé,
- aaviasse
- pour Monsieur seli vous ne vous estés pas
- contentée de me faire grace sur la liberte
- que j’avois prise, tout inconnu que je suis,
- ee vous adresser un papier pour M. Pelisson,
- do m’hactésemogenré la et vous
- vous estes allé a un excés dtéquiue fond,
- de bonté qui me confond Et ce qu’il y a cemal
- al vous vous attirés Madane, cette mechaute lettre
- l’un estraager une nouvelle importunité de ma part;
- cs car la delicattessé de vostre jugement
- acconstume aux choses exquises ne sçauroit estre que b’lssée par
- les mauvais complimens d’un estranger. Je voy
- bien que vostre grande vertu vous fait passer
- passer par dessus ces choses c’est uune espece de mortification
- et que
- pore vous
- delos volontaire;. Car l’opinio ns
- car fidant l’opinion que vous, aves de nous;
- quelques
- vous faites comme les font ltant de personnes
- distinguees de vostre sexe et de vostie rany
- que la charité porte a visiter les pauvres
- malades, non obstant les degousts que
- leur delicatesse qu’oli aurvient de la peine vostre zele vous fait pendre en bonne parte
- souffrir pour toute autre raison. ais cete les defauts qui se trouvens sans doute dan
- c’esse aim
- ote des n
- lune
- mes expressiou, que vous ne sonstriries pas dans
- autre occasia
- memens de vostre complaisance
- Mais cete raisn ne sçauroit deminuer mon
- consideration qulne
- obligation, au contraire rieu ne l’augmente
- avantage; p lors qu’on nous veut du bien le veritable bien
- our
- pur par un mouuement de pieté, nous e partayons
- ’est là la jource
- de l’effectior la plus a
- je me souviens que lors que je ’estois
- attaché autres fois à establir des, notions claires
- et expressives des o dans la morale,
- e
- difficile, comment it est
- ’examinois une questiona bubeillance
- mpossible que l’amitre puisse estre deta che tout verite
- est le but de toutes nos actions volontaires, et que c’est en cela que consiste la nature de la volonte
- Mais q lors que j’ens touné, que recounu
- qu’aimer n’est autre chose que de trouver son propre plaisii ou salis fcahoy
- ux
- dans la felicité or dans la perfection d’autruy
- la difficulte se dissipatda compris facilement comment
- lbier ous de forte que la felicité de l’object aimé
- ait la nosre ou entier et il me fut aisé de comprendre
- nons
- comment le bien d’autruy est, le nostre, sans que nous aimions
- par interest, qCar tout ce que nous voulons par cequ’il
- sans qu’il nous en maisse aucun quan sans avoit en veue aucuné utilité qui ln puisse nastre
- nous silisfait par la seule satis factions que nous en recevons,
- tibite nous Le voulons pour lur par soy meuce, et sans interest
- u armé fait la nostre
- est parce quee la connoissanre
- sa souneraine felicite
- de sorte que la felicaté utes
- Lors ques tous aimons Dieu
- que nous l’aos de ses ferfections, ut n
- faise nostre tout nnstre bonheur, et Nors
- creatire maisoanable, c’est paue que laons tovons queta
- Et vous me voules avoir
- de l’obligation d’une
- hose que ne decla pour
- pour las que je
- indiscensable
- =etlo lors que nous mettors
- tout notre bouheur dans
- Hon bien lon que nous avons
- lle
- B venillance,
- vertuble
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 706r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1395?run=74