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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 710r

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  1. Je vous suis bien obligé, Monsicur; dela communication des Re flexions
  2. de M. Pelisson sur les difserends dela Religion Ce livre est nouveau
  3. pour moy, car la ou jay esté dernierement, pendant deux ant et
  4. d’avantage, on n’en voit gueres de cette sorte,
  5. je le trouve exellent
  6. et tout d’une autre force que beaucoup de livrets qui nous vienent de
  7. France dépuis quelque temps, dont je compare les auteurs avec les diseurs
  8. derien des ruelles. ’Il y a icy de l’erudition et de la meditation tout ensem
  9. ble, et de plus cebeau tour, qui rend les pensées sensibles et touchantes.
  10. jay tant lu autres fois en matiere decontroverses et j’ay tant parlé
  11. avec quelques uns des plus illustres controversistes du Siecle, que la plus
  12. part des livres qu’on fait sur ces matieres me paroissent superfeus.
  13. Cependant lareputation de M. Pelisfor m’a engagé dans celle lecture, et je ne-
  14. m’en suis point repenti. Mais je remarque qu’il laisse queques fois ses raisonemens
  15. imparfaits, et qu’il ne nous mene, qu’à un certain enoroit, ou il nous abandon
  16. ne tout d’un coup, comme si nousestions deja arrivés là ou il faut. Plus
  17. un livre est bon, et plus le lecleur est sensible à ce manguement. Car lors
  18. qu’on est charme de la bonne compagnie de son quide, il y a du déplaisir
  19. à le voir disparoistre au beau milieu du Chemin. Et ce déplaisir m’a fait
  20. prendre la plume pour marquer cequi me paroistrester à faire.
  21. Il me semble qu’on doit demeurer d’accord avec l’auteur, que pour estre dune
  22. Religion, et sun tout pour la changer, il faut croire d’eu avoir desraisons conside
  23. bles. Car comme la teligion consiste en deux choses, dans la croyance, et dans le
  24. culte, il est visible qu’on ne sçauroit rien croire, si on ne pense d’en avoir quelq
  25. preuve ou fondement. Il faut dont avouer, que nous avons btous
  26. besoirr de queque examen, autrement la religion seroit arbitaire, et nous n’aurions
  27. hoint d’avantage sur les infideles et sur les sectes.
  28. Mais les raisons de nostre persuasion sont de deux sortes: les unes sont explicables
  29. les autres inexplicables. Celles que j’appelle explicables, peuvent estre proposées
  30. aux autres par un raisonnement distinet, Mais les raisons inexplicables consistent
  31. uniquement dans nostre conscience ou perception, et dans une experience desentiment
  32. interieur dans le quel on ne scauroit faire entrer les autres, si on ne trouve moyen
  33. le leur faire sentir les mêmes Choses dela même facon. Par exempleon ne scauroit
  34. tousjours dire aux autres ce qu’on trouve d’agréable ou de dégoutant dans une
  35. personne, dans un fableau, dans unsonnel, dans unragoust, C’est pour cela
  36. qu’on dit qu’il ne faut pas disputer des gousts. Cest parla même raison, qu’on
  37. ne sçauroit faire comprendre à un aveugle né, ce que c’est que la couleur. Or ceux
  38. qui disent trouver en eux une lumiere divine interieure, ou bien un rayon, qui leur
  39. fait sentir quelque verité, se fondent en raisons in explicables, et je voy que non
  40. seulement les protestans eais encor des catholiques Romains employent
  41. ce rayon. Car outre les motifs de croyance ou de credibilité (: comme ils les
  42. appellent:) c’est à dire outre les raisons explicables de nostre foy, qui ne sont
  43. qu’un amai d’argumens de differens degrés deforce, et qui ne peuvent fonder
  44. tous ensemble qu’une foy humaine, ils demandent une lamiere dela grace du eiel
  45. qui fasse une entiere conviction, et forme ce qu’on appelle la foy divine. de sorte
  46. que ceux qui se fondent sur cette lumiere, ne peuvent demander d’autre examen-
  47. à ceux qui alleguent une lumiere contraire, que celuy dela propre conscience

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 710r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1403?run=74