Leibniz-Handschriften zur Jurisprudenz LH 2, 3, 1, fol. 85r

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1. q qu’on se fass. le plus grand plaisir de luy obeir et de luy plaire; ence cas
2. ne s tout le monde seroit vertueux et juste par inclination.
3. c’est ce qui se trouce à la ’letre par rapport à dieu, et au dela
4. de tout ce qu’on se peutfigurer. C’est en luy quela sagesse,
5. la vertu, la justice, sont accompagnées avec la souveraire
6. beante. On ne peul connoistr dieu conme il faut sans l’aimer
7. au dela de toutes choses, et on ne peut l’aimer ainsi, sans vouloir
8. ce qu’il s veut En fin Et comme la falicité consisse dans
9. plaisir durable, lesendiment des perfections de Dieu) qui ent e forme l’Amour
10. donne en même temps la fali (qui fait qu’on l’aime) fait qu’on est
11. heureux et vertuceux à la fois
12. Apres l cela on peut dire absolument que la justice est Boute
13. me seu peux quit ne pont polut parvny à cit op est le plus gram
14. est la charité conforme à la sagesse. Outre les differentes
15. explications de ce terme marquées cy dessus non seulement par
16. rapport à ce que determine le plus sage à son egard mais encor
17. S Metant Dieu a part, les justes feroient le que le sage prescriroient
18. it ceux qui agiroient suivant la justice, en toutes choses
19. e feroiens en effect ce que le sage demanderoit qui trouve son
20. Car Mettant Dieu a pe
21. mais d ne ferient point il sages e n’agiroient point en sages eux mene plaisir dans le
22. pien generat
23. et dans la vertu
24. même contre ent dir
25. et par n’estant point sensibe Et dansles cas ou leur des inferessement
26. ne seroit poinl recompense ny par la louangeou honneur, ny
27. par la fortune deate ils y’ auroient nullement pris le parti le plus
28. n’estaut point
29. senibles a ce
30. plaisus de la vertu
31. conforme à la prudence Mais deps aussi tost qu’on considere, que
32. est justice est conforme à la volonté dug sage dont la
33. sagesse infinie, et dont la puissance y est proportionnée; n trouve qu’on ne seroit point sage (c’est à dire prudent)
34. ne seroit point sage, si on ne se conformoit à la volonté d’un lel sage
35. On voit par là, que la justice peut en estre prise seste
36. de differentes manieres On la peut opposer à la charité, et alors ce n’est
37. que le jus strictum. Ou la peut opposer à la sagesse, et alors elle es
38. conforme au bien general is le bien particulier ne s’y trouveroit point
39. tout droit devient fait, soit par say même soit par quelque chose d’equivalent en certains cas. etque Dieu et l’immortalite n’entrent pontnentroient
40. en ligne de compte. Mais quand on y a egard, on trouve tousjours son
41. Quand letigis mairitenant du dioit des souverains et des peyples
42. propre bien dans le biengeneral.
43. il est se de concevoir que les souverains sont les vicaires de Dieu, quildoivent
44. travailler au pien deneral. Il est visible aussi que les rebellin, ca cout propres
45. ausent ordinairement les plus
46. On peut encor raisonner selon le jus strictum.
47. vertu,
48. Et au lier que la justice n’e qu’une particulieret quand
49. uou
50. on ne se trouve point, seu plaisir quand on met Dieu à part. puise v qu’imperfaitement a
51. se leu l’Equité
52. distributive
53. on appelle la justice commutative et
54. ’on pert dire qu’aussi tost quelle est fondée en Dieu sur Dieuy elle devient justice
55. lend que o
56. universelle, et cantient toutes les vertus. Paler Car lors que
57. nous sommes vitieux, nous ne nuisons pas seulement à nous, mais nous
58. a diminuors aussi autant qu’il depend de nous la perfection de l’Estat
59. du grand Estat, dont Dieu est le monarque, quoyque’en effect le mal s’y redresse
60. par la fagesse du souverain maistre; mais c’est ren partie par nostre
61. rastiment. Ainsi comme le jns strictum en la ECils le troi
62. Et la justice universelle est marquée par le hfieme precepte supreme
63. onestehoc est probe, pre) vivere. comme suum cuius tribuere
64. e estice particuliere t en general, sart (eu le prenant plus sétroitement avoir sochaite
65. l
66. à la distributive qui distingue les hommes) en pabticuller. et comme
67. estoit cnforme
68. ic g
69. eu orete
70. neminem laedere estoit pour le jus strictum oy pour la jostice commutdive,
71. cou bien pour le jus strictum opposé à l’Equité, selon qu’on prend les termes.
72. il est vray qu’Aristete a reconnu cette justice Universelle, quoyque il n’ait ne l’ait point rapportee à
73. Dieu et je trouve beau er luy d’en avoir eu neantmoins une si haute idée. Maisc’est qu’unle republig tiea
74. dunertemnt obliser let doms a ver sre verueux lais commese ru se dones e ea sera lequit pourta pom
75. ld
76. dunernemn obliser tet ommes a vert estre vertueux. Mais commese vilasdepadores
77. par rapport a Dieu et à
78. ceux quile connoissent
79. ( ses perfections
80. sont infinies, et
81. ne sauroient cesser
82. c’est pourquoy
83. le plaisir qui
84. consiste duns le
85. tien
86. ses perfections
87. et le plusdurable
88. qui se puisse. Ces
89. à dire c’est la
90. plus grande felicite
91. Et co qui fait quon
92. l’aime s fait
93. qu’on lieureux
94. et verlueux la
95. la fois
96. H
97. e
98. de celuy q
99. ei
100. exercer la justice
101. quand on fait obstraction
102. de Dieu, du d’un gouver
103. nement qui imite celuyde
104. eu
105. Lomme jay dit cydessus
106. de l’inferest de
107. ette vre
108. par ceprincipe on ne
109. peut point obliges les
110. hommes à estre tousjour
111. vertueux; à moins qu’on
112. ne trogu le secresrare
113. de les elever en forte que
114. la vertu fasse leur plus
115. grand plaisir C’est cequ
116. sene tro
117. Arisot parvis
118. plus tost
119. onstre
120. ent

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