Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 7v

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1. paroist
2. l’esprit n’agit point. Mais il semble plus tost que cela doit tousjours estre
3. reciproque, et qu’il n’y a jamais action entre creatures sans reaction. Il
4. soirtient aussi, que le corps est uni activement à l’esprit en tout, ais non pas
5. passivement, parce que l’esprit estant indivisible, le conps ne peut le toucher
6. que tout entier; au lieu que selon luy l’esprit à des scenseus purement intelli
7. paro paro
8. gibles qui ne touchent point le corps. Mais il semateen cor que le corps se
9. ressent aussi de nos sxensées abstraites, et l’expenence fait voir que le
10. meditations sont capables de luy faire du tort: car les pensées les plus
11. abscraites employent tousjours quelques signes qui touchent l’imagmation
12. outre l’attention qui bande les fibret du cervenu. Il paroist aussi qu’il est
13. alus exact de dire que les esprits sont la ou ils operent immediatement, que
14. de dire qu’ils sont nulle scart
15. On conçoit ordinairement les pensées confuses comme d’un genre entie
16. rement different des pensées diftinctes, et nostre auteur juge que le sprit eff
17. plus uni au corps part les pensćes confuses que par les distinetes. Il paroist que
18. dans le fonds les penséet confuses ne sont autre chose qu’une multitude
19. depensées diftinctes, mais si petités que Macune à part n’excite pas no
20. fré attention. On peut même, dire qu’il y en a tout a la fois un nombre
21. veritablement insini envelorpé dans nos sentimens. C’est en cela que consisce
22. ventablement la grande difference qu’il y a entre les pensces confuses et les
23. diffinctes; qui est jusrement la même qu’il y a entre les machines de la nature
24. etcelles et de l’ars, expliquéc lors qu’on a publié le systeme nouveau dans le journal eas.
25. dessavans Ainsi on ne oeut dire que les pensées confuses, de la different essenciellement
26. extre elles que de la meme maniere qu’on peut dire que le corps organique
27. d’un animal difsere du corps oreamque d’uine autre ammal. il est vray que nottre
28. auteur paroift d’une autre opimon, croyant que le sentiment de la douleur
29. différes essentiellement de celui de la chaleur bien que la difference des mouve
30. mens du seu qui causent la douleur, et la chaleur ne different que du plus et
31. du moires cependant on peus dire que le sentiment agreable d’une ehaleur modenes
32. et le sentiment douloreux d’une chaleux excessive sont egalement represent
33. tits des mouvemens de la matiere, et ne different que comme eux, la reflescon
34. de l’ame mise à part. Ainsi il ne faut point concevar les sensations
35. confuses comme quelque cdose de primitif et d’inexplicable, à peu pres comme
36. les anciennes qualités de quelques psilosoptes de l’école aux quelles on ne
37. seroit que substituer ces sensations, en voulant soutenir cette difference
38. essentielle, ce qui ne seroit que transporter la difficultéit quoy q’il soit oray
39. que leur entiere explication passe nos forces, a cause de la trop grande multi
40. fude des varietés enveloppées, on ne laisse pas d’y penetrer dé silus en plus p
41. des experiences qui y font decouvrir desfondemens dapensées distineté
42. don la lumiere et les couleurs nous fournissent des exemples. ces senti
43. mens confus ne sont pas arbitraires non plus, et on ne demeure point d
44. acord de l’opinion receue aujourd huy pan plusieurs, et suivie par nostre
45. nou rappori
46. auteur, qu’il n’y a point de ressemblance entre nos sensations et les tra-
47. cet corpbrelles. Il paroise plus tost que nos sentimens les representent
48. et let expriment parfaitement. vel qu’un dira peut estre que le sentiment
49. de la chaleur ne ressemble pas au mouvement: oui sans douce il ne ressemtle
50. pas à un mouvement senseble tel que celui d’une roue de caresse, mais il
51. Pressemble à l’assemiblage des petits mouvemens, du feu et des organes
52. qui en font la cause, tou plus tost il n’est que leur representation. C’eft
53. comme la blancheur ne ressemble pas à un miroir sphexique convexe qu’on
54. trouve dans la toutique d’un ouvrier, cependant elle n’ese autre chose que
55. l’semblage de quantité de patits mivoirs convexet tels qu’on voit dans
56. l’écume en la revardant de près Et si nous pouvions tousjours découvrir
57. avec la même facilité les causes de nos sensations, nous trouverione

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 7v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068563:0014?run=74