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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 12r

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  1. quela rest
  2. ces sensations, en voulant soutenir cette difference essentielle, ce qui ne
  3. seroit que transporter la difficulté. Et quoyque il soit vray que leur entiere
  4. explication passe nos forces, à cause de la troy grande multiende des varietés
  5. enveloppées, on ne laisse pas d’y penetrer de plus en plus par des experiencet
  6. un yfone decouvrir des fondemens des pensées difeinetes, dont la lumiere
  7. et les couleurs nous fourmissent des exemples. Cet sentimens contuz
  8. ne sont pas arbitraires non plus, et on ne demeure point d’accord de l’oxin
  9. receue aujourd huy par plusicurs, et sarvie par notere auteur, qu’il n’ya
  10. point de ressemblanće ou rapport entre nos senfations et les tracet cor
  11. porelles. Il paroist plus tost que nos sentimens les represfentent et les
  12. expriment parfaitement. Qoel qu’un dira peutestre que le sentiment
  13. de la chaleur ne ressemble pas au mouvement: oui sans doute, il ne ressem
  14. ble pas à un mouvement sensible, tel que celui d’une roue de carosse, mais
  15. il ressemble à lassemblave des petits mouvemens, du feu et des oreanes
  16. qui en font la calse, ou plus Host, il n’est que leur representation. C’et
  17. comme la blancheur ne ressemble pas à un miroir seserique convexe
  18. qu’on trouve dans la boutiqe d’un ouvrier, cependant elle n’est autre c
  19. l’assemblace de quantite de petits miroirs convexes tels qu’on voit
  20. Dans l’écume en la revardant de pres. et si nous pouvions tousjours
  21. dédcouurir avec la même facilité lez causes de Mos sensations, nous
  22. trouverions que c’est toujours quelque chose d’approchant. Ainli Tout
  23. les declamations et pointes employées contre l’école et la philosopsie
  24. ui e
  25. ordinaire an la ressemblance de nos sensations avec les traces des
  26. objects, sont inutiles et ne viennent que des considerations trop suferei
  27. cielles. D’ou il paroist aussi que Dieu ne presente pas à l’ame les
  28. idées qu’il luy plaist à l’occasion des traces du cerveau comme dit l’auteur
  29. mais telles qu’exire la ressemblance. Et il y a lieu de s’etonner que des
  30. Philosoples excellens de cetemph peuvent concevoir que Dieu aoit d’une
  31. maniere si arbitraire et si peu determinée en eftablissant les loix de la
  32. nature soit pour les pensées, au pour les mouvemens. C’est ne pas asset
  33. employer sa sagesser qui ese tousjours determinée à Boisir le plus ca
  34. venable, Ainsi si Dieu attachoit le sentiment de saveur à la trace qui
  35. resulte dans le cerveau à l’occasion de l’ébranslement de l’oreille, comm
  36. nostre auteur croit qu’il luy estoit libre de faire; ce seroit comme si un
  37. peintre representoit la cupola de S. Pierre par la fioure d’une pyrami
  38. Ie. Ct alors on pourroit dire veritablement, que nos sens nous trom
  39. peroient. Car dans l’objection que nostre auteur se fait sur un autre
  40. fondement, comme si quelqu’un pourroit dire, que Dieu nous jette dans
  41. l’erreur par nos sens, en nous faisant rapporter aux corph des quasitét
  42. sensibles qui ne sont que des manieres de nosere esprit, il suppose ce qui n’e
  43. pont. Car les qualites sensibles sont des manieres ou modifilations des cor
  44. os et non pas de notere esprit; et nos sensatione
  45. sont à la vente des façons d’estre de l’ame, mais qui representent celles
  46. elle
  47. du corph. Il est vray que nos sentimens ne ressemblent point aux seulet
  48. modifications de l’etendice ou de l’espace, et c’est ce que nostre auteus
  49. fait bien voir; mais aussi at on asses monstre, qu’il y a quelque chose
  50. de plus dans le corps, que de l’étendue. Pour ce qu’es enfi des
  51. combats qu’on suppose enire le corps et l’ame, ce n’est autre
  52. que la diversité des genehans nehudes pensées diffinetes ou consu
  53. ses, c’est à dire des raisons ou des
  54. ession instincts et passions:
  55. l’instinct estant pour ainsi dire une passion mée avec nous, et la passion estant
  56. comme un instinct passager et survenu; à quoy on pourroit joindre l’accoustuma
  57. ma non pas nec ivee nous comiustinat
  58. vant
  59. (c’est à dire
  60. si destituee de
  61. raison)

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 12r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068563:0023?run=74