Leibniz Legible

Machine transcription of the Leibniz Nachlass

Search the Nachlass

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 11v

Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. Mean line confidence on this page: 0.93.

Original at the GWLB · Page image · Annotations (IIIF) · Download text

One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half.

The machine reads it as

  1. et tous ensemble suivent de la nature meme de l’ame, qui n’est essentiellement
  2. que cette tendence reglec, de la quelle doit naistre spontanement une Telle
  3. series de phenomenes, qui representeront les fonctions de son corps, tout
  4. comme si ce corps les luy pouvoit donner par cette influence des especes qu
  5. l’ecole se fiduroit. Mais il ne paroist pas que pour nous porter i aimen
  6. Dieu, on ait besoin de croire qu’il nous donne à tout moment des sentimens
  7. aoreablez par une maniere immediate sur naturelle, ou miraculeuse. Nu
  8. contraire cette opimim diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur et
  9. de la sagesse de Dieu, et de la perfection de ses Ouvrayes. Il est vrai, que Dieu
  10. n’apas befoin du corps absolument parlant, pour donner à l’ame les sentimenz
  11. qu’il a etab
  12. qu’elle a, mais il en a besoin pour aoir dans l’ordre de la nature; l ayant
  13. donne dés le commencement et une foit pour toutes, cette force ou tendence
  14. qui la fait exprimer son corps.
  15. Postre auteur soucient que l’esprit, est uni passivement au corps,as
  16. mais non pas activement; parce que selon luy il n’y a point de partie du corps
  17. qui n’agisse sur l’esprit; au lieu qu’il y
  18. dsis patreies du corps sur les
  19. euelles l’esprit n’adit point. Mais il somble pplus tost que cela doit tousjours
  20. settre reciproque, et qu’il n’y a jamais action sentre creatures sans reaction
  21. Il soutient aussi, que le corps est uni activement à l’esprit en tout, mais
  22. non pas passivement, parce que l’esprit estant indunsible, le corps ne peut
  23. le toucher que tout sentier; au lieu que selon luy l’esprit a des centée
  24. purement intelligibles qui ne toucsent point le corps. Mais il fe
  25. reist
  26. le encon
  27. Qque le corps se ressent aussi de nos pensées abstraites, et l’experience fait voir
  28. que les meditations sont capables de luy faire du tort: car les pensées les
  29. plus abstraites employent tousjours quelques signes qui tout sent l’imaoima
  30. tion, outre l’attention qui bande les fibres du cerveau. Il paroist aussi qu’il
  31. est plus exact de dire que les esprite sont là ou ils oxerent immediatement
  32. dire qu’ils sont nulle pars. j’ay expliqueailleur comment je l’entends, qua
  33. icdis que les Esp ies ofereat sur les corr
  34. On congoit ordinairement les pensées confuset comme d’un eenre
  35. entierement different des pensées diftinctes, et nosere auteur juge que
  36. l’esprit est plus uni au
  37. par les penséet confuses ne sont autre chose
  38. qui
  39. si petites que chacune
  40. ea
  41. qu’une multitude de pensćes distinetes, mais
  42. achitpoint distiniane
  43. part n’excite pas nosere attention. On peut même dire qu’il y en a tout
  44. à la fois un nombre veritablement infini enveloppé dans nos sentiment
  45. C’est en cela que consiste veritablement la orandé difference qu’il y a
  46. entre les pensees confuset et les diftinctes; qui est justement la même
  47. qu’il y a entre les machines de la nature et de l’art expliquée lors qu’on
  48. i putlié le systeme nouveau dans le journal des sçavant. Ainsi on ne
  49. les cores ou mouvemens
  50. elles
  51. sevent entre
  52. qve de la même maniere qu’on peut dire que le corpt organque d’un nemal
  53. differe du corps organiqu d’une autre expece d’animal. Il est vray que nostre
  54. auteur parbist d’une autre opinion, croyant que le sentiment de la douleur
  55. ection foriiemdiffere essentiellement de celui de la chaleur, bien que la difference des
  56. buvemens du feu qui causent la douleur, et la caleur ne different que
  57. prinuippilemem
  58. du plus et du moirat. Cependant on peux dire que le sentiment aoreable
  59. d’une chaleur moderées et le sentiment doutoreux d’une chaleur excessive
  60. sont egalement representatifs des mouvemens de la matiere, et ne
  61. ditlerent que comme eux, la reflexion de l’ame mise à part. Hinsi il ne
  62. tuse
  63. n quelque chose
  64. faut point concevoir les sensation
  65. primitit et d’inexplicable, à pru pret comme des anciennés qualités de
  66. peui
  67. sut lexion
  68. quelques philosoples del’ecole hux quelles on ne feroit que substituer
  69. principatement
  70. 4 à l’ame
  71. = que parles
  72. distinctes. H
  73. paroist que
  74. dans le fond
  75. les pensces
  76. conercee
  77. ceta n’est
  78. pas sans fonde
  79. ment, ede les
  80. penees confu
  81. ses marquent
  82. postre imber-
  83. fection, passions
  84. et dexendanue
  85. de l’asserolage
  86. les choses elte
  87. rieares ou de lo
  88. matiere;, qu
  89. lieu que la
  90. iberte et acti
  91. tame
  92. eod
  93. dant
  94. laisse pes
  95. d’estre bra
  96. que dans le
  97. fonds les
  98. pensées
  99. oapuses.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 11v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068563:0022?run=74