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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1c, fol. 1r

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  1. a Vamté des scrences on reflexions d’un philosophe Mrestien sur
  2. le ventable bonheur. Amsteriam chez pierre savouret dans le Ralverstrant
  3. E
  4. 1188. 12. pagg. 280.
  5. C
  6. est une lettre écrita à deux dames, à Eserick le yseptent:bs
  7. Loccasion estoit une conversation ou l’on disputa de deux questrons. Premierement
  8. s’il vant mieux employer son argent à acheter les choses necessaires à les faire,
  9. secondement Lequel est le menieur
  10. ou employer son temps à les faire soy même
  11. cuse demployer son argent à des choles qui ne sont necessaires, que pour soiure l
  12. les manieres du monde, ou de se retrancher ces choses pour faire des charités d
  13. On jugea quant a la preuliere question, qu’il
  14. vaul mieux qu’on gagne ’arge le temps pour cultiver l’esprit. Et à la seconde,
  15. du superfeu de son revenu.
  16. que la plus part des depenses qu’on consdere comme superflues servent à cultiver l’esprit
  17. Lauteur la dessus santient, non seulement que ces depenses qu’on fait pour
  18. siore selon sa condition sont permises, mais même qu’elles sont necessaires pour
  19. entretenio les artisans, ce qui vaul mieux que d’entre tenir les pauvres
  20. dans l’oisiveté, par des pares liberalites. il est bon qu’on contribue à faire subsister
  21. les veritables pauares iiles qui ne peuvent rien gagmer; mais le reste doit estre
  22. employé pour fairie unc depense propre afaire gagner les personnes qui travaillent
  23. est viay que si on po les hommes vivoient selon la raison et dans la
  24. communanté des biens tout le Monde pourroit estre à bnaise et viore commo
  25. dement sans beaucoup de peine. Mais les hommes ne veuillent pas ecouter lissez
  26. la raison pour s’y soumettre. M. jurien dans son liare de l’accomplissement, nous
  27. fait esperer ce regue de la charité, m dont le fondement seroit l’amour reciproque
  28. mais la sociere telle qualle est presentement est selou luy le regne dela vanté.
  29. Il ane il raisonne, fort bien la dessus, l’es dit une prfonde providence de Dieu il a
  30. perver permis que la regue de la vanité soit venu, pour supplier à celuy de la charité.
  31. Ce regne de la vanité nourrit une infinité, des gens, comment vivrotent tant d’artisans
  32. sans la vanité des riches. il en fait le detall, et puis il dit que ces gens mourroient
  33. de faim, si les diverses, branches de la vanité aumaine, n’estoient comme autant de
  34. cauars souterrains et seciets, par les quels la providene dispensela nourriture, et la fait
  35. couter dans le sein des hommis. de forte qu’ll conclad, que ceux qui veulent retrander
  36. toute vanité, aujaud huy quel la vanité n’est pas revenue, confondent les temps
  37. i’amnis pentestre aucun ministre
  38. n’avoil parlé avec autant de bon sens sur cet article de la vamité et des ajustemens
  39. et les periodes des biferens periodes de l’Eglise
  40. Hammond, dans son practical (atechisme que j’ay vû chez Mons. Moyser
  41. vous dira que les juifs co avoient ordre de consaerer aux aumoies 2 la, 30me
  42. partie de leur revenu.
  43. Apres Entre plusieurs depenses il faut choisir
  44. celles qui sont les plus avantayeuses pour l’esprit. (pay. 12)
  45. Nous devons faire des depenses par un principe d’obligation, comme oeconomes
  46. des biens dont dieu nous a confré l’usage, Celafera, que si nous estions privés
  47. du bien; nous considerions ce retranchement comme une decharye de nostre
  48. obligation. Et si nous ne ponvons pas tant cubtiver oox alors nostre esprit
  49. S. paul Ep. aux philippiens IV. 10. 11. 12. Temoignoit de sçavoir viore entonte sorte d’estats
  50. Les serviteurs bien soreuent sont plus heureux que leur maitres. Il est vray que ceux
  51. qui sont elevés delicalement, servient palbeureux s’ils estoient reduits à laboure
  52. interre, car cela leur Causeroit de la douleur Mais ce n’est pas une cheute possible
  53. que celle la- le pis qui puisse arriver à un homme de qualité, seroit di’estre luy même
  54. valet. de chambre d’un autre. Cependant un valet de chambre, est souvent autant
  55. et plostreureux que son maistre. Car un valet de chambre ne fait rien, qu’n que le
  56. maistre ne fasse sans peine
  57. Le bonheur essentrel à l’homme, est la
  58. pertu, qui consiste à s’alquitter de son devoir, et a aqui escer aux ordres de la proudence
  59. cela est comman a tout les hommes dans tous les estats il n’est pas de nostre interest
  60. d’avoir les biens de la fortune mais de s’en bieu servir, quand nous les avons
  61. sat e sua ite eret ce s eli s uipae t ae de ve
  62. e es plarers e cui sen prive altement, et sans chagim. Mais aul guodhie s’il
  63. i

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 1c, fol. 1r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068574:0001?run=74