Leibniz-Handschriften LH 4, 4, 3b, fol. 9v
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- qui est celle de l’ane ontre deux pres qui se
- laisse mouvir de faimest imagindire; la parfait
- egalite de part et d’autre ne se souvant jamais
- donne des impulscons à tout, fut miparti aussi d’une et se trouvat fait d’une membre semblable et equivalente
- rencontrer. Autrement il faudroit que l’univers qui
- pniere exablalle de part et d’autre, comme le cercle est miparti par so
- par sudiagonale fre, ce qui me saunit estre Desorte que les Ecoles Threstiennes ont eu raion de
- Ainsi ns s quoyque nous agissions avec
- spontaneité, en ce qu’un principe saut b
- ei nous, et que nous ne sommes point mos, e qe
- et n’ont point besoin d’estre poussés comme thorto les marionettes
- la monstre par son ressont; et que cesse spont
- et quoique nostre spontaneitr soit conjointe avec connoissance et
- deliberation qui rend nosulc
- meantmoins il faut avouer qu’outr
- ou dispositions anterieures, encor las impressiont
- esia su est ae f. 9
- elgert
- nous agissons il faut bien que sons patisiont
- aussi. t Nous nous determinoss nous
- tant que mouscuie
- tousjours de que coste est la verité)
- Et on sest bien ianere q
- deja eheque les ancions du bon
- homme d’esprit, mais frane
- qui se fait sur lavenr est nys vi
- tousjours desermines au dedans ou par dehors, c’est à dire plus
- nous patissons: mais d’une maniere
- na indifference absolue, sans aucune inclination pre valante
- sou arrivera, qu’à ce
- ilege; c’est plus tost une
- inclines pien lom que l’indetermination
- ple seroi i meme et il nn faut
- point pretendre. Dieu même qui est la plus parfait est aussi
- si elle estoit snocarnim perifectio
- bsurdite et un
- et le plus determiné à agiy de la maniere conforme
- à la supreme caison et l’indetermination apparente ou ugalité en
- osiberte
- es a desclavage
- et par consequent il faut. dire que nous sommes slac
- comme une perfection,
- ous ours S aste t xos. savoli que lesultio es
- ient de l’ignorance our impaisance et n’est pourtant jamais t
- a
- libres entant que nous saivons la perfectin de nostre
- nature c’est à dire la raison; mais que nous sommes
- exactement, quisque une
- sommes detormine
- intalligene es heureuses entant
- esclaves entant que nous suivons les passions et les coûtumes, ou lesont,
- les mpalsions indeliberées que la raison n’a point
- formées auparavant à une habitude de bien faire
- Mais dirat-on, si tout est certain et determine
- Il est inotile que je tache de bien faire, car quoyque je
- fasse, ce qui doit arriver, arrivera. C’est ae sophisme que les
- anciens appelloient deja la raison paresseusse (Aoor
- Vor) qui alieu soit qu’en parle en chrestien dat
- qua my nostre liberté et celle de toutes
- les autres substances intelligentes jus qu’à
- Dieu luy même, est tousjours accompagnée
- et du salut, soit qu’on parle des affaires de la vie et en philosophe.
- reponse est toute preste; s’il est seur que determine que
- untelsea m Arine, iela amve r.
- mais non pas quoyqu’n fassies, car
- et sil vous
- a e) fortune si vous
- mcinioe ete ed
- on ne sauroit estre determine a un effect, sansestre
- o rompres
- Que concedant la lverte
- l’est aussi putant que nou ssuivons cette
- persection de postre nature, que nous
- sommes dits agir, et paist dan
- faire la regle des autres chose
- predetermine aux carses. Et l’entendement de ou la
- eica
- de l’ane et du corps, il y ait
- ruardeput artive, et que Ecla derte tonsjours
- sontenir avec et sur tout les Thomistes appes
- spur chet ont eu raison de soutenir que la
- verité des futurs contingens est decelminée
- nas. Ce qui n’est dutre chose qu
- etoires
- nOs connoissances univers elle
- savoir que toute enuntiation
- intelligibla est vraye ou fausse
- quayqe qasis soyt du preset
- le futur n’estoit ausi certaine
- ment futur, que le passe es
- refis
- sem il y a tousjours plus d’iniination à ce
- qui arrivera, et que le mos
- d’indifferencé en rais onnant
- est le meilleur; il s’ensuit
- nie de l’unvers; et entant que nous somme
- parfaits nous sommes dits paret et esse
- assujettis aux choses de dehors. quoyq
- un ceriain sens metaphysique
- explique dans non systeme d l’uniou
Cite
Leibniz-Handschriften LH 4, 4, 3b, fol. 9v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068591:0002?run=74