Leibniz-Handschriften LH 4, 4, 3b, fol. 10r
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- rescrence Dieu repond à la nature des choses. Hii parconsequent
- comme vous vous damnes pr pour ainsi dire
- ans la verité des everemens, vous vous damnes
- il trouve qu’on se fait de fausses idées (et même des difficultés non neceslires en Heolope
- aussi dans l’idée que Dieu en a
- et des difficultes, en detlachant les
- Dieu, les unsaes autres. On simagmé que ieu
- prend la resolution par exemple de sauver un tel
- toute detachée de la suite des choses, et que le savvr,
- par apres Dieu pense à ce qi qu’il faut pour
- le fauver. Mais di ne forme aucun decret
- sans avoir en vue toutes les causes et toutes les
- suites dans tout l’univers à cause de la connexion
- de toutes choses: de sorte que le meilleur seroit
- de dire que dien ne forme qu’un seul décret,
- qui est celuyue de choisir ut univers parmy les
- autres possibles. et dans ce decret tout est compris
- compris, sans qu’il y ait de l’ordre entre
- sans qu’on ait besoin de cherchez un ordre entre
- et decrets particuliers, comme s’il yen alloit de
- des decrets particuliers, et de disputer sur l’ordre
- qu’on y veut mettre, comme s’il y en avoit
- independans les uns des autres.
- Au reste, Monsieur, nesti pous roe
- avoir un pouvoir de vou
- atuer, et de Vouloir le
- ce que nous voudrions ce qui n est point. pru
- Ess a sfiit
- ignorons ecomelles
- sont cachées plus souvent nous nous en croyens
- inde pendars, comme nous ag marchons et
- sautons, sans penser que la circulation du sans
- y est necessatre. Et cest cette imagination
- chimere d’une independance limaginaire qui no
- qui forme qui nous porte à croire qu’il y a des
- revolte contre la consoderation de la
- efficultes, la ou il n’y en a point . Arssiquand on vent exprim
- ces difficultes d’une maniere precise et pettte, et avec ordre
- pour ce qui est des peine ce
- i
- demet assi ipeplu
- et
- dire que nas choisslons ce que nous voulons; mais nous toulons ce que nous trouvons
- A nette
- copenses est hastiere quon
- la certitude determination des evenemens
- le Nos iter comme contraim
- emeure tousjours veay
- dions futures conti
- ue à faire faire le bien
- que les crecorasra tment seni du mal, ce quiest rossitonttur
- en qu
- pas estet ind serentes. det meme
- de le Re dumiiens et aure
- xouppeau une brebis galense, et comme on enferme un furieux
- il y alun ordre de justice qui demande
- velus salisfaction e au vela de lamendem en fet de l’exemple
- Et tout fesa ne fait rier à la dete mais sans entrer la dedans, il sufil davoir monstré
- que l’utilité des peipes et recompenses, des menaces et de promesses
- dudo vatis valitite commune. qen seriloiant autres fupoei truta
- stes mitetens
- ee eim dar tar t nert
- e tepe dans cs decrrts de d touverune priorité
- mina
- il faut consideres que Dieu
- agissant en sage parfart
- peut dire que silas hommes estoient
- differens et n’estoient point inclines
- agir par les causes, e
- onsequenit deviendroiexinatile
- mais ce pouvon ne futoit avoit heun
- nous ne voulons point vouloir mais faire
- par d’antres volontes, et cela à l’infini ais
- nous choitissons les objes. Ce chasx ou
- cite volonté a ses causes mais c
- bons, ce qui dependre nostre quest
- caprice ou me peut estre pour
- moustrer nostre ciberte. nous nois
- corissons ce que nous ne trouverions pa
- bon a sans celac’est que le
- plaiuer d’agi contre l’ordinaire
- Montengenae dans nos
- quoyue il ys a un sueret aomicalle
Cite
Leibniz-Handschriften LH 4, 4, 3b, fol. 10r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068591:0003?run=74