Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4, fol. 12r
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- de
- De l’usage de la méditation, et qu’il se de restes
- qu’il n’a qvé très peu de personnes qui
- ponduite.
- Je vos que l’avenes creditent; soit parce qu’ils sont plonges
- dans les plaisirs des sens, soit par ce qu’ilse trouvent embarassés
- dans les affaires. Mais il est aisé de leur faire keir qu’ils s’en
- rebentiront un jour, et que tous ceux qui ort négli de méditer s’en sont
- at Mediter pro
- ag
- repentis. Car ne l’aven fâchte dans que suire des rectations generales
- sure qu’on est et sur ce qu’on decriendra; faire pourainx dire confession
- generale de sa vue à soy même; qu’elleleuser souvent la recette et la
- depense de nos talens, et deselvees, qui impetand sage, qui
- drécir rapporte toute la substance de tous ses journaux dans
- un livre secret, à fin d’y voir d’un coup d’oeil tout l’estât de son
- négoce. Or il est manifeste que celuy qui ne le fait pas fera une
- infinité de fautes que le temps et les evenemens luy découvriront
- fach
- trop tard; et il en sera d’autant plus fâché, qu’il reconnoistra
- de les avoir pû eviter par la méditation. Mais ce chagrin
- sera sans égal quand il s’agira de mourir, par ce qu’on se trouvera
- qu’on pe
- d’esta
- loer d’esperance de reparer sa faute, et qu’on sera de r aussi commé terriblement par
- la juste crainte d’un avenir inconnu. Car c’est alors que les plaisirs des sen
- cescessansseressent nous abandonnent, et quamque
- mihé
- les affaires, ainsi l’ame sera réduite en elle même mais trop
- elle, cela, en. les pensées seront confuses; et placigities
- précipite
- les resolutions vagues et précipitées, et l’esprit déchiré par des
- inquiétudes mortelles pourra porter le caractère de son malheur
- jusque dans une autre vie. Les plus libertins, qui souhaiteroient
- gent cette d’estre anéantis, ne sçaudoient se dépouiller de cette
- erainte sans entrer dans les grandes raisons de philosophie solide
- ils ne luissent d’estre fruppés par des apputores très fortes. U. J. ayent
- la force admirable de l’esprit humain, qui se distinguo seat de toutes les
- autres creatures visibles, qui tranche se petit Dieu ist qui ne semble pas
- fait pour aeva parer dans l’avis. C’est luy qui découvre les
- veniter et conter des lignes et des nombés: il connoist les loix de l’umver
- t les reglex du nouvement. Il semble capable de
- dedéchiffrer ce monde et d’en forger a autres. Il n’y a qré l’obbanche
- du corpus qui l’empere s. A tout comprendre tout à la fois, mais cela gerne fait
- voir qu’il est capable d’une perfection informens plus einode à mesure que les
- mouchnens apporeis peuwent devvenir plus promts à Prétini. C’est pourquoy il
- seule que nostre fe prit est un éclousl in de cette grande intelligence, qui gouverne
- tout, qu’il nombdigere d’elle que dess plus et du moins, comme l’im parfait, ickrerent
- du parfait, et le limité de l’absolv. Les considerationes entrent dans l’esprit
- de tout le amonde.On ne sçauvis comprende même que ce qui pensa, puisse
- devire
- L
- de la vie
- Inture
- et le consentement
- dei ge
- in omnice
- joint doit suffire
- à une grand
- ro
- ptione
- intante par
- heils
- utili
- l ne s’
- touchantes des
- ein zum
- iaturum p
- ui n’ont beso
- in de r
- requitatus
- hompe homme.
- reper ne voll
- t
- fridt
- gola,
- t, et cela
- oupeu juger
Cite
Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4, fol. 12r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model k3-trocr@runs-615-epoch-5, run 617). https://leibnizlegible.com/page/00068593:0023?run=617