Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 21r

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1. Essai concernant l’eytendement luire 2.
2. Fortbitt
3. dées chap
4. 1. d.
5. idee
6. nion des quaites
7. ab, et de la pensée savoir l’objet immediat interne l’idee estot a forme de la peusée
8. pusobjet, elle mien naistroit et cesseroit avec les pensées actuelles qui y repondent: mais estant l’objet, elle peuss anterieure
9. et posterieure aux penscess Les objets externes sensibles ne sont que mediats, par ce qu’ils ne sauroient agir
10. immediatement sur l’ame. Dieu seul est l’objet externe immediat On peut dire que l’ame est un objet imme
11. diat interne eutant qu’ile contient les idées, ou ce qui répond aux choses. Car l’ame est un petit monde
12. qui contient dont les idées distinctes sont une represatibation de Dieu, et les consuses une representation de
13. Table Rase
14. P. 2. Supposous qu’au commencement l’ame est une tabun rasa, vuide de tous caractere
15. l’univers.
16. sans aucun idee; comment vient elle a recevoir des idées, par quel moyeu en acquiert elle
17. ceste prodigieuse quantité l.u d cela je reponds en un mot: de l’experience. cette tabula
18. vait vasa, dont on parle tant, n’est à e mon avis, qu’une liction que la nature ne soufre point
19. etn’est tondée que dans les notions incompletes des philosophes, comme le vuide, et les atomes, au come
20. la premie prem matiere premiere sans aucunes formes. I Les choses unifarmes, ou l le pout est semblabi
21. mps
22. à la partie, et qui ne referment aucunt varieté, ne sonteque des cabstractions, comme les novores
23. dele figu et les autres estres mathrematiques purs. Il n’y point de corps dont les parties soyent en
24. repos, et il n’y point de substance qui n’ait de quoye se distinguer de toute autre. Les ames humaines
25. diferent nou seulement des autres ames, mais encor entre, elles quoyque la diffecence ne soit point
26. de la nature de celles qu’on appelle specitiques. elon les demonstrations que je crois avoir, toute
27. hose substantielle, ame, corps, exprimee les autrese sa riere à sun vapport aux autre,
28. pour ne
29. qui luy est propre, et Al’une diferer de l’autre par des denominations intrinseques
30. dire qque cette Table rase n’est qu’une metapha outat expliquer on ned ne dira rien
31. dont n’a point de concestion distiacte propre. On me dira que cela veut dire, que l’ame
32. cucor une fiction qui n’a
33. lon qu’en faisant de abstractions. Car ou trouverat on jmais ne faculte qui se renferne
34. n’a naturellement et e originairement que des facultes. Mais ’est
35. ans la seule prissance, et n’exerce quesque acte 2 il y a tous jours de la teudente, et dans
36. ave i l’ame gen. et même il y en a tousjours une iufinité à la fois dans heq sujet
37. en partit oyen
38. Cependant quoqueque les idces soent
39. dans l’ame l’Experience est necessaire pour y faire peuser car quel moyen qu’elle puisse
40. et ces tendences n’ sont jamais saus quelque effect
41. ds, ideps à lame. L’ame at elle des fenestres pour par les quelles les idees puissent entrer.
42. ’Experience est necessaire, je l’avone, pour peusereaemellement ae pour nous faire p
43. parde aux idées qui sont en nous; mais le moyen qu’elle pour determiner l’ame à telles au
44. telles pensées, et pour la faire prendre garde aux idées qui sont en nous mais le moyen que
45. l’experience et les seus puissent donner des dées. l’ame at elle des fenestres, tessemblet elle
46. a des tabettes, du a de la cire. il i telle comme de laciree il est visible que tous
47. ceux qui parlent ainsi pensent a insi de l’ame, la vendent copporelle dans le fouds, Mais
48. qn m’opposera cet axiome receu parmy les philosophee, que rien n’est dans l’ame
49. qui ne vienue des sens; mais il faut excepter l’ame même et ges affections. Nihil est
50. in intellectu, quod non fuerit in sensu, excipe: nisi ipse intellectus. Or l’ame enferme
51. cestre, la substance et l’un, le même la cause, e quantité l’autre netions pures pour
52. perie dire de la notion de la pensee la la perception, le raisonnement, et quantite
53. ’aitres notiens que les seus ne sauloient donner . Cela s’accorde asset avec ce que nestre
54. toutes les idées viennent (à estre apperceues) par sensation ou par reflexion.
55. fuleur va dire fluy même
56. C’est à dire des operations que observations que nous faisons sur les objets exticieurs et
57. sensibles, ou sur les operations interieupes de nostre ame Fore bienpa, et c’est aumons
58. est. 9 je say bien qu’il y a une opinion qui pose que l’ame pense tousjours, et que la pensée
59. là l’egard de ces operations que lame (Fort bien
60. actuelle est aussi inseparable de l’ame que l’extension actuelle est inseparable du corps.
61. s. 10. Mais se ne saurois concevoir qu’il soit plus necessaire à l’ame de penser tousjours
62. qu’aux corrs d’estre tous jours en mouvement. perception des idées estant à l’ame, ceque
63. test je cros
64. hanis sle corps tans
65. le monvement est au corps. vous l’aves dit Monsieur, dirois je à l’a
66. et le repos absolu, dan olent et actions, sont des choses egalement contratres daus la nature, et sans
67. tiens quiln est poijétiens que la Table rase de l’ame, l’espare
68. exemple dans le monde. Une substance qui sera une fois en action le sera tousjours, car
69. toutes les impressions demeurent dt sont mêlées seulement avec d’autres novelle; et une
70. substance qui est une fors sans action n’en fauroit receroir Frappant un corps, un y excite
71. on determinepluslossune infinite de trurbillons comme dans une liqueur; car dans le fond tout solide a un degré de liquidite
72. un degré de solidité; et il n’y a pas moyon des de larrester jumais entierement
73. es toubillons interes nuterant que si le corps _ est jamais en repos, l’ame qui y repond ne sera jamais
74. sans perceptionaon plus.

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 21r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068612:0041?run=74