Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 38v

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1. Chap. fa. des modes qui regardent la pensée. P. 1. La sensation est pour vnsi dire, l’Entrée actuelle
2. des idées dans l’ent endement par le moyen des sens. Lors que la même idée revient dans l’Esprit sans que
3. objet exterieur qui l’a d’abord fait naistre acgisse sur nos sens cet Acte de l’Esprit se nognue reministence,
4. Si Esprt tache de la rappeller, et qu’enfin qua pres quelques efforts, il la trouve et se la rende presente, c’est
5. Recueillement; Si l’Esprit l’envisage long temps avec attention l’est contemplation; lors que l’ l’idée que nous
6. avons dans l’Esprit y flotte pour ainsi dire sans que l’Entendement y fasse aucune attention, c’est ce qu’on appelle
7. Reverie. Cors qu’on reflechit sur les, dées qui le presentent d’elles mêmes et qu’on les enregistre pourainsi dire
8. dans sa memoire c’est sttention. Et lors que l’sprit se fixe sur une idée avec beaucoup e’ application, qu’il la
9. considere de tous costés, et ne veut point s’en detourner malgré d’autres idées, qui viennent à la traverse, c’est
10. ce qu’on nomme Etude ou contention d’Esprit. Le sommeil qui n’ett accompagné d’aucun honge
11. songe est une cessation de toutes ces choses; et songer; est avoir res idées dans l’esprit pendant que les sens exte.
12. pieurs soat fermes, en sorte qui’les ne reçoivent point l’ex l’impression des objets exterieurs avec cette biva
13. cité quileur est ordinaire. C’est, dis je avoir des idées, sansquelles nous coyent secogerées par aucun objet de de hor,
14. on par mune aucune occasin omne connue, et sans estre choisis ny determines en aucune maniere par
15. Entendement. Quant à ce que nons nommons Extase, je laisse juger à d’autres si ce n’est pas
16. songer les yeux ouverts.
17. Il est bon de debrouiller ces notions, et detacheray d’y aider. je dirois donc que
18. et externe, que la Reminiscencé en est la repetition sansquel ’objet revienne, mais
19. autre sens, que
20. On preud communement le recueillement dans
21. l’auleur, savoir pas un delachement des objets externes pour vaquer auxpensies des affaires, p ’aqueer à quelqe
22. c’est sensation pcpi
23. meditation. Mais puisqu’il n’y a point de not mot qui convienne que je sache, qui convienne à la notion
24. e quand on sçait de l’avoir eue, c’est souvenir
25. de l’auteur, on pourroit l’y appliquer. Nous avons del’Attention auxobjets des sens que nous distinguon
26. fention continuer sur un me dans l’esprit audelà de l’action de l’objes, est
27. e o st consideration la quelle tandant à la connoissance ans rapport
28. On ne fauroit distinguer les songes des seusations que par se qu’elles
29. et preferons agnantres; non
30. ilsne font pas lies avecelles, c’est comme un monde a pallem Rever parvist’estre suivre
31. soit que l’objet continue od
32. certaines pensées par le plaisir qu’on y prend sans y avoir d’autre but. C’est pourquoy la reverie peut
33. on s’oublie, on oublie le dic cuy hic. On appoche des songes et des chimeres
34. on ne sauroit distinguer Nous ne saurions distinguer les songes des seusation
35. vision les l’Eecta biexta
36. laction sera contemplation le
37. mener à la folie; on cublic le di
38. Elude que parcequ’ils ne sont pas lies avec elles. C’est comme un monte à part.
39. dubostit des chosteaux en Espagne.
40. sommeit est une cesation des sensations; et de cette manicre Ecstale est un fort plo profond sommeil
41. ne peut presque point estre eveillé, qui vient lo
42. estre attribuea quelu lepo
43. dequelque
44. cu quel est sui et sans quo calla puiss
45. Exeture le sommeil qui vient d’un narcotique
46. chargie. neslevision parois
47. est un conge sommeil si profan
48. ’est mediter dont on a dela peine a estre eveile, sans
49. es Ecstases sont accompagnées de lsos quelques fois, qu’on pourroit appeller des songes
50. sans eestases, et la vision cesemble, n’est autre
51. qui nent d’une cause interne passagere:
52. le sion somme dans les maladies lesion comme dans la le
53. schose qu’un songe qui passe pour une sensation. comme si nous apprenoit la verité des objets. Et de
54. dela verité en effect, c
55. qui passent pour des sensationse mais il y en aus
56. qui se et celles des prophetes se justifioient ce qui se peut connoitre lo ’elles contiennent des propheties
57. calle maniere Et lors que ces visibus sont divines ou augeliques, il y a
58. f. 4 des differens degres de contention ou de relachement d’Esprit sensoit que la pensée est l’Ation
59. stron, et ne sauroit estre l’assence; mais
60. particularisees que l’evenement justifie, mme
61. Action, et non l’Essence de l’aure 4 sans doute la pensée est une re t’ay monstre cy dessus, que nous avons
62. tousjausine infinité de petites perceptions sans nous en apper evoir: nous ne sommes jamais sans perceptions
63. c’est une Action Essentielle, et toutes les substances en on
64. mais il est necessaire que nous soyons souvent sans appercepton ons qu’il n’y att
65. point des perceptions distinogiées. C’est faute avoir ode considere ce point important, quon
66. dans le
67. yisot sons arre
68. e
69. et hame c
70. nne pent d décrire se idées non plus que toutes les atres idées simples u donner
71. naturete
72. et dela douleur. S. 1. Commeles
73. que nous avons pe ignore
74. prestuspaisise
75. appare
76. ames et que qu’on a trouvé
77. sensations du corps, demême les pensées del Epris sont ou indifferentes ou suivies de plaisir ou
78. ous soyent tout à fait indifferentes
79. re soitrat point notable, pour qu’il
80. Chap. XX. du plaiset et de la douleur des Modes du plaisir
81. nature perissable
82. je crois point qu’il n’y a point de perceptions q
83. douleur paroist consister dans unaide ou dans
84. de ou d’empechement qu’elles nons ’oint
85. un e impechement notable. j’avoue que cette definition si est point nomimale, et qu’on n’eu peut point donner
86. de douleur
87. qu’on les puisse appeller ainsi; car la plaifit ou
88. mais c’est assez qe l
89. H 2. le Bien est ce qui spropre à propre et augmenter le plaisir en nous, ou à diminuer et abreger
90. quelque douleur. Le Mal est propre à pruduire ou augmenter la douleur en nous ou a diminuer quelque
91. agreable et utile, mais dans
92. der lu sentiment agreable, c’est à dire
93. nonu esse
94. plaisir 1 je sine aussi de cette opinion. ou divise le
95. Dien sateabole ou utile; et l’honnesteles le qui estagble consiste dans un plaisir d’esprit
96. le fonis, je eorsq qu’il faut qu’il soit ou agueable ou servant à
97. f. 4.5 de cela viennes les passions. On a de l’amour pour ce qui peut produire du plaisir et la pensée de
98. ce la tristesse ou deladouleur qu’une cause presente on absente peut produire est la Haine Mais la Haine
99. ou l’amour, qui se rapportent à des estres capables de bonheuron dematheur, est souvent un deplaisir
100. eur existence
101. efirition de l’anon
102. un un contentement que nous sentons estr
103. produit en nous, par la considerationa
104. tions sont bonnes. J’ay donné cette
105. on ne considere in et de mande point d’autre plaisst
106. coprement
107. ac du bien ou plaisir de celuy qu’on alme. Et dars challes il n’y a po nousimoispt
108. onnent du plaiser
109. image d’amour
110. le qui st incapable re plaisirou de bonheur. et nous jouissons des hos
111. o quo cluys qui est dans la
112. ut ce n’est pal une prosopopreie, et comme si nous nouis imaginions, qu’elles jouisent elles mêmes de leur perfection: Et cette imagi es quj’ayit que l’origine de l’infinit
113. pour cel
114. considerer
115. uelque plan
116. echilo-
117. ine philosophie
118. Trelachée pt
119. aussi peu noble
120. et quepen
121. solidea poto
122. aupres defant.
123. bons esprils3
124. non sodex jur
125. utium diplo
126. lors que j’ay explique les principes de la justice Sav qu’aimer est estre porte a prendre du plaisir dans la
127. vu ou bonleur quis puissenti lesdet
128. dansla presace
129. perfection bien ou douheur e l’ob, et aimé. et dans ce sens

Cite

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