Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 48v

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au teu in lon tosmoit on it
u pois prisene fauti dne poins emine e sint
plus d’esfect que la verité, mal menagée;
uses eusrat
s’affachoit à la ien connoistre: et il y auroit moyeu d’y porter fortement les hommes, il est tre.
asseure qu’on pourroit acconstamer les jeuves gens à se faire leur plus grand plait ir
de l’exercice de la vertu. Et même les homnes faits pouroit se faire des loix et une habionde à
les suiure, qui les y porteroit aussi fortement, at avec tant d’inquietude, s’ils en estoient detournés, qu’un
yurogne en pourroit sentis, lors qu’il est empecher d’aller au cabaret. Je suis bien aise d’adjouter
ces considerations sur les remedes la possibilité et même sur la facilité des remedes de nos maux
pour ne pas actever de decourayer les hommes, de de la poursuite de la poursuite des vrais biens, par la
P. 39 il arrive rarement que la qu’aucune action volontaire soit produité en nous, sans que
seule exposition de nos foiblesses
quelque desi l’accompagne, c’est pour quoy la volonté et l desir sont si souvent confondus ensemble
lependant il ne faut pas regarder l’inquietude qui fai partie, ou qui est du moins une soite
de la plus part desautres passions, comme entierement
comme elle est, detant de solides biens) exclus de cet article, car la haire la crainte, la colere.
l’envie la honte, ont chacune leur inqu’éfudes et par la operent sur la volonté.
yeue je donte qu’aucune de ces passions existe touteseule, je crois même qu’on auroit de la
eine à trouver quelque passion, qui ne soit accompagnée de desir. Du reste je suis assuré que par
da de inquietude il y a du desir.. Et comme nostre éternité ne depend pas du moment
presant, nous portons nostre veue au delà, quelques que seyont les plaisin dont nous jouissons
et le desir accompagnant ces regards anticipes sur l’avenir entraine tousjours la volonté à sa
suite. de sorte qu’au milieu memen est
vient à s’emparer de l’esprit,
metant est neglige. Pliosieurs (sc
dequi sintient laction dou depend le plaisir present, es
aut consus et inexpliques, qui font celle inquie fud exemte de deplaisi et
le resultat de leur conflit. il y en a des imferteptibles à part et den
ies
et inclinations concourent a la setu
ten eloignent et alors c’est desir ou crainte accompagne aus
logetude, mas qui nes pas tousjours acc ngnée de deph de plaisir ou de déplaisip. Enfin il y e des impussions accompagnees
inapperceptibles à part, dont l’amas fait une inavitu
effectivement de plaisir et de douleur; et toutes ces perceptions sont des sensations nouvelles ou des imaginations accom
jointes ensembles qui tont qu portent a quelque objel
ae
pa
touvnir qui en renouvellant les altraifs que ces mêmes tonges avoient dans les sensations
fe enfin l’effort prevalant, qui fait la volonté pleine. Quoya las desirs, et les tendences dont on se p s’apperşoit,
ees ou non eccomna
imparfailes, so queles prevalent et entrainent ou non. je crois qu’on peut
Ainsi il est aise de juger, qua la volon volction ne saura queres sans desir et sans suite, car c’est atnsi que je croisq
sont soutlausi appollees des volitiens, quoy
on pourroit appeller l’opposé du desir. Austi L’inquietude n’est pas seulement dans les passions incommodes, com
colere envie, houte, mais enioi dans les opposées; comme amour, esperance, appaisement faveur, et gloire. On peut dire
que par tout il ya inquietade il y a desir, il y aura inquietude; mais non pas tousjours au tousjours le
par ceque souvent noumon est en inquietude sans savoir ce qu’on demande, et alors i n’ya point de desci forme
5.40. e dinairement in plus pressante des inquietudes dont on croit estre alors en estat de pouvoir si
retiover est determmne la volonte à l’action 5 HF Comme le resultat de la babance fait la determination finale
je croirois, jmme qu’il peut arriver que la plus pur pressante ds inquiétudes ne prevale point; par ce car qu’elle peus
quoyqu’elle provaudroit à chacune des tendences opposées priso à part, il se peut que les autres jonites ensemble
ichotomiet pour faire prevaloir tanto
es autres, comme le presirent d une assemblee, peut faire prevaloir quelques part par la pluralité des voix selon
la surmontent. Lant L’Esprit peut même user de l’adresse de
il forme l’ordre les demandes. il est vray que l’espit doit y voir de loin; car dans la moment du combat,
il n’est pus taut temps d’user de ces artifices; tout ce qui frappe alors, pese sur la batance
teffet que deplor sertur equis aunga, nec audit carrus habenas une dipection composec, presque comme
à mecanique; et sans quelque pronte diversion, on ne sauroit l’arrester.
55. 41 Si on demande outre cela ce qui excite ce que c’est qui excite les desir je reponds que cest
Fertur equis auriga nec audit currus habenas.
bonheur, et rien n’autre chose. Le Boy heur et la Misere sont des noms de deux extremites dont le dernieres
parnes nou nous sont inconnues. C’est ce que l’oeil n’a point vû, que l’oreille n’a point entendu, et que le coeur de
l’accasion de certaines
§. 42. Ainsi le bon heur est le plas grand plaisii iont nous soyons
ui origine ans l’esprit, à l’occasion de certaines pensées, et tantost, das poute et
fero douleur quenous puissions ressentir et le plus lus deque
pert appeller bonheur, c’est et Estat, ou delivré de toute douleur, on puit d’une telle mesare de plaisir present, qu’on
ne sauroit estre contenté avec moins. ..... Nous appellons Bien, ce qui est propre a produire en nous de la douleur
du plaisir; et nous appetlons Mal ce qui est propre à produire en nous de ladouleur n. Ce pendant il arrive soc
que nous ne le nommons pas ainsi, lors que l’un da l’autre de ces biens ou de ces maux se trovent en concourance avec
alus pand bien, ou un plus grand mal. je ne say siles possible quequ’il y ait si le plus grand plaisir est possible je crora
ogunes ri
ene progression contini
plus tost quil peut croistre à l’infini, car nous ne savons pas juus qu
oi nous altend. Je croirois done que le Bonheur est un plaisit durable, is ce qui
c dont l’un ira lncompar ablemant plus viste
et par des plus grands plaisir fera heureux à part soy. quoyque leur Bonheur soit fort inegal. Le bonheur est don
i des plus arands plusieurs ncuvaux plaisirs. Hinsi deu chacunde deux
meilleur comme; ay ditvers lafin
le plaisis n’est qu’un pas et un avancement
peut manquer le vraychemin, en venlans suiure le plus court, comme la pieire allans du droit peut rencontrer broptos
vers le Centre de la cerre. Ce qui fait connoistre que c’est la raison mais nen pas le p
un estat ou pour dire ainsi un chemin par des plaisirs
quoquque le plaisr ne puisse point recevoir une definition nominale, non plus que la lumiere
et la volonte qui nous poetent ver
lefonds. le plaiser est un sentiment de perfection, et
an septiment d’imperfection mais qui boit ase notatte, qu’on seu puuse apperevoir. Car les petites t loecqui
ausale comme bices; et je croi
l’homme n’a jamais compris. Mais il se fait en nous des vives impressions de l’un et de l’autre, par differentes esper, exau
de tourment et de chagrint, qui conviennent l’un à lautre à l’esprit aussi bien qu’al
corps ou qui pour parler plus exactement n’appartiennent qu’à l’esprit, quoyque tautost ils prennent
de satisfaction et de joise
modifications du mougemer
capables, comme la Miser
s obsta
De rienser se toeas
ne la vertro seroit intiniment
et comme à la mode.

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 48v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068612:0096?run=74

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