Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1c, fol. 27v
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- voit que la même raihon. Subsirte toujours.
- Srenono une ligne droite et prolongeons la, en
- sorte qu’elle soit double de la prenciere.
- Or il eot clair, que la seconde etant parfaitement
- semblable à la premiene, peut-etre doublés
- de même pour avoir la troisieme qui est
- encore semblable aux précedentes; et la même
- raison ajant toujours lieu, il n’es jamacs
- possible qu’on soit arreté; ainsi la ligne
- peut etre prolongée à l’infini. De sorte que
- la onsidenation de l’infini vient de celle de
- la Sinilitude ou de la même raison, et son
- de la Sini origine est la même avec celle de verités
- deo absolus
- ne sont autre
- universelles. et ne cersairer. Cela fait voir
- comment ce qui donne de l’accompliosement
- à la conception de cette Idée, se trouve en
- nous mêmes, et ne sauroit venir des expe-
- riences des sens. tout comme les verités ne
- cersaires ne sauroient etre prouvées par
- l’induction ni par les sens.
- L’Vdée de
- l’absolu esz en nous inteneurement comme celle
- dose que les de l’Etre. les absolus ne sont autre chose
- attributo de que les attributo de Dieu, et on peut dire
- qu’ils ne sont pas moins la source de Jdées
- que Dieu est lui même le principe des Etres.
- L’Idée de l’absotu nan ranport à l’espace
- n’est autre chose que celle de l’immensité de
- Dieu et ainsi des autres.
- Mais on se trompre
- en voulent s’imaginer un eopace absolu. qui
- soit un tout
- La considerations
- de l’infini
- vient de la
- consideration
- litade.
- Dieu.
- dn’y a pas
- d’espace
- absolu.
Cite
Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1c, fol. 27v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068614:0054?run=74