Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 1, fol. 6r

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1. Additions au Lute de M.r Locke
2. De l’Entendement Humain.
3. Pag. 312. ligne 26. de la Traduction Titancoise: aptes ces mots, voint
4. libres: ajoutez: Comme le viai but de nêtre Liberté est, que nous puistions
5. obtenir le bien que nous choisissons chaque homme est, par cela même, dans la
6. necessité, en vertu de sa proxie constitution e en qualité d’Ette Intelligent, de se
7. determinei à vouloit ce que ses proptes pensées e son sugement lui representent
8. pout lors comme la meilleure chose qu’il puisse fait. Sans quoi il seroit soronis
9. à la determination de quelque autre que de lui-même, ce qui seroit manquer de
10. Liberte: &s niet que la Volonté d’un homme suive son Jugement dans chaque
11. determination particuliere, c’est dite qu’un homme veut e agit pour une fin
12. qu’il ne voudioit pas obtenit, dans le tems, qu’il veut celte fin e qu’il
13. agit en vuu de l’obtenit. Car si alors il la presere en lui-même a toute
14. autre chose, il est visible qu’il la juge alois meilleute, e qu’il voudroit
15. l’avoit plutôt qu’aucune autre; à moins qu’il ne puisse l’avoi 8 ne pas
16. l’avoir, la vouloit es ne pas la vouloit) en même tems: contradiction tox mani-
17. feste pour pouvoir ette admise.
18. Pag. 319. lig. 8. 856. Ajactez d’abord ce qui suit: Ces choses
19. duement considetées nous donneront, a mon avis, une claire connoissance de l’lat
20. de la Libetté de l’Homme. Il est visible, que la Libetté consiste dans la
21. puissance de faite, ou de s’empecher de faite, selon ce que nous voulons. C’est
22. ce qu’on ne sauroit nier. Mais comme cela semble ne comprendte que les actions
23. qu’un homme fait en consequence de sa Volition, on demande encote si l’hommu
24. est en liberté de vouloir, ou non ? quoi l’on a deja tépondu, que dans la
25. plupatt des cas un homme n’est pas en liberté de ne pas vouloir, qu’il est,
26. obligé de produite un acte de sa Volonté, d’oû s’ensuit l’existence ou la non-exis-
27. tence de l’action proposée. Il y a poustant un cas ou l’homme est en libenté
28. par rappoit a l’action de vouloir, c’est lois qu’il s’agit de choisir un
29. bien éloigné comme une fin à obtenit. Dans celle occasion un homme peut
30. suspendie l’acte de son choix il peut empêcher que cet acte ne soit déleominé
31. pour ou contre la chose proporée, jusques à ce qu’il ait examine si la chose
32. est de sa nature, B dans ses conséquences, vetitablement propre à le rendre
33. heuteur, ou non. Cat lats qu’il l’a une fois choisie, que par là elle
34. est venue à faite partie de son bonheur; elle excite un désis en lui; e ce
35. desit lui cause, a piogoition de sa grandeur, une inquiétude qui déteimine sa
36. Volonte, et lui fait entreptendre la poursuite de son choix dans toutes les occasions
37. qui s’en presentent. Et ici nous pouvons voiz comment il artive, qu’un homme
38. peut se tendie justement digne de punition, qua qu’il soit indusitacte que dans
39. tautet les actions particulictes qu’il veut, il veut necessaitement ce qu’il juge
40. etie bon dans le tems qu’il le veut. Cat bien que sa Volonté soit toujours
41. determinée à c que son Entendement lui fait juger ette bon, cela ne l’exeuse
42. pouitant pas: parce que, par un choix grécipité qu’il fait lui-même, il s’est
43. impose de fausses mesutes du Bieu 8 du Mal, qui, toutes fausses e tompeuses
44. qu’elles sont, ont autant d’influence sur toute sa conduite avenit, que se
45. elles étoient justes si vetitactes. Il a coniompu son palais, e doit étre responsable
46. à lui-même de la maladie 8i de la mat qui s’en ensuit. La Loi éternelle
47. es la nature des choses ne doit pas et altéile pour étré adaptée à son choix
48. mal téglé. Si l’abus qu’il a fait de la liberte qu’il avoit d’examinet ce
49. qui poursoit servir téellement e véditaslement à son bonheur, le jelle dans l’éga-
50. tement; tout ce qui s’ensuit de la doit ette attribué à son propie choix.
51. Il avoit le pouvoit de suspendre sa determination: ce pouvoit lui avoit été donné
52. afin qu’il ût examinet, prendre soin de sa propre félicité, et voir des ne pas
53. eti
54. se tromper soi-même: & il ne parvoit pant juger qu’il vallut mieur su trompes
55. que de ne l’ette pas, dans un point d’une si haute impoitance, es qui le touche
56. de si pres.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 1, fol. 6r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068623:0023?run=74