Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8, fol. 26v

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1. ettres deMMnand doctem desibonne aukp Mallebranche prestre del’oratorre i’et du q d Amst
2. ierome estore fort attaché à l’opinion de quelques auteurs quivouloient que ce n’eust esté que par
3. feinte que st paul avoit repris st Pierre. Il la soûtint ave taut de chaleur dans une tres longue lettre qu’il ne
4. craignit point de dire, qu’il pourroit trouver quelque chose d’heretique dans la maniere dont S. Angustiu avoit
5. expliqué ceste difficulte. Mais il parois fuil re rendit à la replique que s’Angustrn luy fit pars’il a embrasse
6. seu sentiment dans des ouvrages qu’il a faites depuis, comme il y a lony temps que l’ont remarqué de sçavans ommes
7. il en arrim de même à Vincent Victor i regardoit comme les grandes verités ce qu’il avoit écrit contre
8. A fugustin de l’origine de l’ame et de sa nature mais les livres que ce st fit pour le refuter luy onvrirent les yeux
9. et Dieo luy fit la grace d’estre assez humble pour envoyer sa retractation un leluy qu l’anoit tire de c’etreu
10. S onguysin repondant à un S. Moine nommé René, qui loe avoit cirvoye
11. les deux liures de vincent victor
12. temoigne de luy en estre obligé et même de ne pas şavoirmannaisgré à celuy qui les voit eeit. (desria
13. an. lib. 1. C. 1.) et même il dit à son censeur (lib. 4. C. 1. ) si vous aviés repris en moy des choses dignes d’estre
14. reprises, je ne ferois pas difficulté de faire voir en ma personne qu’un vieillard peut donner à un plus jeuve, et un
15. Ctperiour à un inferieur un exemple d’acquiescement à la correction qu’on luy auroit faite, d’autant plus
16. Rmsonnement du P. pralebranche. Si Dieu agissoit par des volontés particulieres il ne seroit passage. Car
17. ediffiant,s qu’il servit plushumble
18. Selon le P Malebrancde (dans son dernier eclaircissement p. 327) Dieu fait tout, les auges et les hommes
19. un estre sage proportionné tousjours les moyens à la fin.
20. n’ont leur puissance, que parce que Dieu a bien voulu se faire une loy pour ainsi dire de leur obeir, ainsi je
21. n’ay la puissance de remuer non bras, que par ce que Dieu a establi les loix de l’union de l’ame et du corps;aiosi
22. hpre remue actuellement le bras, que pares je Dieu fait seulement ce que jdesire, et ce que je peuse faire.
23. es miracles de l’ancien lestament, ne sout que des soites des loix generales, que Dieu s’est faites, pour communique
24. sa purssance aux anges. Dieu a fait neautmoins ces merveilles que par des volontés generales; car s’il les avoit
25. faites par desvolontés particulieres les Anges ne l’auroient point faites par une puissance que Dien leur avoit dounée
26. e conduire sou peuple.) Et p. 327, quoyque selon st Estrenne et s paut la loy ait esté donnée par les auges, ce que
27. dit Moise dans l’exode que c’est dieu qui l’a donnée ne laisse pas d’estre pray, parceque Dieu exceute tousjours comme rase
28. veritable ce quiles creatures fout comme causes occasionnelles. Coutre cecys Monsieur Arnand misonne ainsi dans sa dissertation, ou pourroit
29. eix parla même raison que l’Alcaran decMahomet, et le uanuel d’Epictete sont des choses divines, aussi bien que la loyde
30. Moyse, parce que selon l’auteur de ce sy sleme c’a esté Dieu qui a ecrit ces livres comme causse veritable et reelle, en remuant
31. les reoists d’ Epictete, et de Mahomet, pour enformertons les caracteres,, et que l’un et l’autre n’a rieu fait en
32. de lestre 2dC de M. Aruand.) Sa scremine lettre ex trarte en general, qu’on doit garder la moderation
33. cela que comme causes occasionnelles selon la puussance que Dieu leur avoit donnée
34. eu dispulant, et quoud nostre adversaine vent faire voir que de me sentiment il s’en soit quelque chose d’obsurie ou d’impie
35. à quoy il n’a pu manquer sans sacrfier ce qu’il croit estre la verité, à une tausse delica tesse, et aux égards, qu’il
36. a pour l’amitié) rous ut devons pas nous plaindre qu’il nous traité d’inseusés ou d’impies
37. dans la 2de lettre
38. . Arnand examine sial hrauche a eu t tort de luy p sujet de se plaindre que M. Amand
39. sons. Arnand luy même avoit cité passage da pere Malebrandhe trré de son sa yme editatian, on
40. luy imputoit de croire que Dieu ne fait rien que par des volonrés
41. generales.
42. il dit qu’il estoit facile de prouver aux Athées ou aux impies que les corps organtses à dire les animaux
43. et les plautes n’ont point esté formés parun corcours fortiit d’atomes mais qu’ils dotrient avoir este formes
44. Mr. ptruand dans sa disertation p. 90.91. raisonne an
45. pe
46. par des volontés
47. c.. Ce que l’auteur le s Maletrandre, appelle les
48. jeseins eternels que Dien execule par les desirs des auges
49. ne peument estre que des desseins generaux d’eprauter
50. de faire un tel miracle, de donner à Morse
51. de telles loix, Y1. son systeme seroit renversé si ou admeitoit un Dien ces voloites parrsipurtieres. puusquel
52. ce que voudroient les uges, et non des desseins particuliers
53. il veul que Dieu s’est accommodé seulement à la volonté des arges, comme il se seroit accommodé à ma oloute
54. Esticune et S. paut disent que la toy n este
55. donnée par les anges, et cMoyse dans l’exode dit que ces Dieu qui l’a donnee. les peres le concilient disant
56. quaud il remne le bras pour moy, si tost que jele desire.
57. que l’ange partoit en la personne de Dieu, d’ou vient qu’ill ne craint pas dire, je suis celuq qui est
58. la seante
59. eerture dit de Dieu, que luysent a fait ces grandes mervellles, qui facit mirabitia magna solus. Selo di
60. le Malebramhe avoue que les mipocles n’ont pas este faits par des voloutés e particulieres.
61. ic dc
62. que Dieu ne fait rien par des volontés particulieres, que la necessité de l’odre ne le demande, ou (comme
63. donte enfin particulierement dans le dermer ouuroge t, ne le permet. item: Dieu n’agit
64. Que par des loix generales dout l’efficace est determinée par des causes occosionnelles si la necessité de l’ordre qui
65. Penan de deu même est une loy mviolate n’oblige à en oser autrement
66. Mais les (s. pp ont ciu
67. es evenemens heureux ou matheureux G) hommes ne leur arrivent que par des voloutés particulreres de
68. Angustin a en une autre idée de Dieu, qui luy a perrmis de gounemere monde par des volonte
69. particulieres. le p. Malebranche avove que t paut parte de la sanctification et dela predestination
70. qu
71. dieu
72. des sants comme si Dieu agissoit sans esse en euy par des volontés particulieres, Mais il pretend que ce sont des
73. nulhropologies et qu’on en doit corriger le seut literat par l’idee qu’on a de Dieu, Mais ce seulment
74. et Mais M. Arnand dit que c’est une estrange temenité, que d’anoir Ouy dire ces chostes le pere
75. Matebranchre avoit dit dans le 3 éclairassement: Dieu veut que tous les hommes soyent spunes. et i fait tout ce qu’il
76. vent, cependunt la foy n’est pas donnée a tous les hommes, et le nombre de ceux qui perisseut est plus grand que cet
77. des prefestines c’est pourquoye fin d’accoider, cecys avec la pusscince il faut dire que sa sagesse l’acrendu impisant
78. bligeant d’anir par les voyes les plus simples, eese à dire de ne point ayir par des volonte particulieu
79. cais cerasonnement du p. Matebrandre est reuvers, loys qu’en adoucissant son systeme, il aavoue que
80. ieu peut agir par des volontés particulaeres quand l’oodre le demande, ou permer pursus son plus
81. est d’elever en son honneur un leurile dont cesus Cans
82. Ausi it est plus Jage qui
83. grant dessem selon le p. Mabeoranche même
84. bit la prese fondumentale, qui doit estre le plus grand qui se puisse
85. Dieu agisse par des volontes particulieres

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