Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8, fol. 26r

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1. iMalebrande luy même dans la modititum avoit dit c. iin fur le se prouuer a des Athées que les corpsorgamses
2. l dine les animaux et les plautes n’out point este formes par un concturs pren des Atoures, mais qu’ils doivent necessaire ment avoir
3. se formés par des volontés particulieles de Dieu
4. Desseins eternels que Dier exeeuté par les desirs des auges.
5. lieu n’agit poirt par les volontés particulieres quand id est determiné à agir par la cause occasionelle à qui il s’est
6. il semble quel le P. Maletranche dans sa reponse a roun se reconcilier aver les voloutés pauticuliere
7. fait une loyid’obeir
8. O ses autres limres estoient pleius de ces propositions generales que la cause unveselle ne doit point aqi par des volonté
9. particulieres, que c’est faire agir Dieu en homme, que de lefaire agir en cete maniere et que sa sagesse le rend impuissant
10. er ne luy permettant pas d’ogir par des volonsés particulieres lors même qu’y egissait par ces volontés particulieres
11. il accompliroit le plus grand de ces desseins, qu’il ne sçaurat accomplir en agissant diune autre maniere (+ à mon aois toutes
12. les adion de dieu ne sont pas des cou exceptions mais conformes aux regles generales. Et comme il n’y a point deligne
13. librement facte de la mani, quelque e irreguliere qu’elle paroisse qui ne puisse estre rednife à une regle au definitra
14. de meuje fonte la sorte des adtions de Dieu, compose me certaim disposition toute reguliere, sans aucine ex ceptran
15. Et celte disposition a cela de plus, qu’elle est lo plus parfaite qui se puisse, ou la plus simple, comme detoutes
16. le se ligues qui peuvent asser par les mêmes points, une est la plus simple.
17. rele le paMalebrandhe dans sou qe chap. de sa reponse au livre des idées dit p. 53. je pretends prouver
18. que Dien ne fait rieu dans le monde que par des loixgenerales, jrexcepte les miraclés. Et p. 60: Dieu n’agit que par
19. des loux geverales, dont l’efficace est determinée par les causes occasionnelles, si la necessité de l’ordre qui a l’égard de diece
20. mêmes est une loy inviolable ne l’oblige d’en user autrement. (a mais il me seub out
21. le
22. n’est pas une exception, car la volonté la plus generale de toutes, cest d’agir soivant l’ordre
23. et dans
24. indee de son éclaircissement il dit que Dieu n’agit point par des voloutés particulieres que la necessité de l’ordre ne
25. le demande. Mais dans sa 2de repouse le p. Maleb anche est plus liberal, car p. 13. il dit Dienagit tousjours des
26. voloutes pauticulieres lons que l’ardre le veut, et souvent lorsque l’ordre le permet. et p. 17. Diea n’agit point pas des volontes
27. particulieres que l’ordre ne le demande ou ne le permette, c’est à dire qu’il n’y ait pour cela quelque raison que Dieu doiire
28. preferer à cellecus que sa conduite porte le caractere de son immulibilité qui demande que sa mamere d aju foit lousjour
29. lacmeme, en un mot, qu’il ne soit plus sage que dieu agisse par des volontes particulieres qu’en conseq peuce des couxgenerales.
30. me lettre le poMulebrandre veut que da ro, dans sa reponse que la morale a este donnée par la mais
31. Dieu et non par le ministere des anges; it que la loy ceremonale a esté donnée par de volontes
32. particulicies etmll ministere desanus es comme si ministere des anges et volonté partieuliere
33. estoient des choses opposées (+ l’annanciatiom de lavieree par l’un et lautre +)
34. Etienne
35. act. YI. 35. partant delatus donnée par le minisiere des anges inteur la coy morale pursgue davoir
36. A
37. tuc les prophetes dic est contre la toy morale. Et Hebr V. 2. dememe de la violation delaloy sumale) donnée par les
38. et s. paul ad Gulatas 1II. C9. ter propter transgressionem posita est ordinata per angulos in manu
39. caequi le doit Entendre dela boymorale aussi bien que dela ceremongle coneme auss.S. Huy le
40. cous. Dicer Dhi symifie on effest des volontes partienlieres Mais la bonche de Diex Deus dixis, tout de meur
41. p. Malehagche ipta trit
42. car Dieu n’a pas plus une touche que des doigts
43. encor une monuelle maxime et vent que Dier ne devoit pas establir par des
44. cutes particalieres ce qui denort estre abhoges.
45. annes.
46. medipta
47. rs il y a bieu à dire à cela, Csit même formellement, auelle corvit
48. mo
49. decalogue, qu’il reconnoist estre de Diein a esté abbli dans la nvuuelle coy. la loy degrace et les sacremen
50. t doivent pas tousjours duyer les phanicheens se serivent sont prevalus decertefacon de parter quel vieille
51. ton estoit indigne de Dieu le p. chalebrandre phmagne fort estrangement que Dieu a donne suy même le decalogne
52. mars que s. cuichel a reglés les ceremonies estant assez cclarie pour celn Aulien que c’est tout le contianre S. Muhet
53. ne dais ignorer les dennoirey les plus commans conteurs dans le decalogne. Ethe que le p. malebrancke vert
54. ave les choses qui re vout pas des volontes tmmnables et élernelle, ne se voyent poit dans
55. ld verbe ausi les auses quelque eclanres quirs joyent par l’union avec le verbe ne les pouvoit
56. i prevorr. El dela conclut quietque papt par une pensee tres injurienso n l’ame de sesust
57. nesmame samte ne connoit, es l’existence les moifications et les rapports des creatures que pat
58. une espece de revelation, que son pere ne luy fait pas tous pour mais seulement quand elle le dest
59. es auses ont plus ex dente la volouté ide Dieu au tieu que vele. malebranche veut que Dieu
60. a execute la leur
61. p. Malebroruche est bligé d’anouer que letuge Gatirel esteit venu par une
62. toute huliculiere de gieu, et que ce n’estort pas l’ange asseurement qui avoit chorsi la stevier
63. ime lettre le per Matebrandhe dit: qu’il estoit a propos que Dien pour formerle monde fute
64. it une cause ocensionuelle intelligente et eclairée de la sugesse eternelle, a sen qu’elle put
65. remedier aux defauts qui se rencontient necessairement dans les ouvrages formés par des lorr geur
66. veut que Dien e l’ane de jesus Christ, est cette cause, et que Dieu s’accommode a tes desirs tout
67. maiu c’est à dire quceux qu’elle a sans y estre determinee par une volonté particuliere de die
68. fin de luy eparguer les volontes particulieres Apenpres comme les hommes ont des bolontés sur les chose
69. dpauret, au lieu que ceque les Trophetes ou Apostres ont ecrit estoit benoit de l’inspiration du sEstiit
70. A liere que M. Arnand beut que l’ame de Jesus thiist: a point de desir au quel le verbe ne le
71. etermine

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