Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 1v
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- n’estoit pas si noir qu’on le fait; il
- ne detournoit pas les hommes des soins deleur
- afsaires, mais il tendoit à leur donner la traquillité à l’egard des sevenemens
- tranquillité, par la consideration de la necessité,
- qui rend nos chagrias inatiles soucis et chagrins
- inutiles, à peu pres comme nostre seigneur qui
- en les
- ax ras
- dissuadoit ces soucis sur les tendemain, quil comparant
- dote, les soci pensées d’u occupations d’un homme
- i vaud peines inubiles un homme qui
- avée les
- travailleroit à allouger sa taille. Et il me semble
- il est vray qu’ontre la necessité que les
- striciens se bornans à cette necessité ne peuvent
- pouvoient tuspirer qu’une patience forcée;
- au lieu que nostre se gnent faisoit vo donnoit
- ignam
- même du contentement, en fasant comprendre
- que Dieu parfartement bon et sage, ayant
- soin de tout, jusqu’à ne point negluger un
- cheveu de nostre teste, nous verrions si nous estions
- capables de le comprendre, qu’il n’y a pas
- même moyen de souhaiter rien de mieux
- que ce qu’il fait. C’est comme si l’on disoit
- apras aux hommes; faites vostre devoir, et soyés
- contents de ce qui en arrivera; par ce que vous
- aes non seulement par ceque vous ne sauries
- resister à la providence divin mais encor
- par ceque vous avés à faire à un bon maistre.
- Et c’est ce qu’on peut appeller Fatum Christianum.
- Cependant il se trouve
- Mais mes tronvons que mmes
- la plus part des hommes, et mêmes des Chrestiens,
- sont entrer dans leur practius quelque melange
- du destin à la Turque, quoyqu’ils ne le recomoissent
- pas assez. Il est vray qu’ils ne ne sont pas dans
- l’inaction et dans les pis la negligence, quand des
- il y a des perils evidens, ou des esperances manifestes et grandes
- se presentent, car ils ne manqueront pas de quitter ou
- d’eviter des pestiferés, et de sortir d’une maison qui
- va tomber, et desdetourner le corps pour eviter
- d’un procipice qu’ils voyent dans leur chemin;
- et ils acheveront fouillen dans la terre, pour chever
- avecher d deterrer un tresor découvert à demy, sans attende que le destin acheve dele faire sortir
- Mais qn quand l la deliberation est un peu epineuse
- =lors qu’on se demande
- difficile, comme pa dere, quod vitae sectabor iter, quede posistion en doit toisir,
- quand il s’agit d’un mariage, d’une bataille; on sera fort porte a
- on eviter la peine de la discussion et à s’abandonner
- au sort. Comme si la raison ne devoit estre employée
- es honmes
- et
- en partie
- que dans les cas faciles. C’est cette paresse (superstitienses
- la source de la supirstition des practiques divinitoires
- des devins, ou les hommes donneut aussi facilement que dans la pierre
- philosophale, par ce qu’ils voudroient des chemins abregés,
- aller au bonheur sans peine.
- ces puilosophes
- = en quoy ne
- ne s’eloignoient pas entierement
- pas de la doctrne
- que se donneroit
- Het peut estre aussi quelques
- cartes philosoptes celebres
- Mondetios
- inopiroit
- avoit des pensées
- plus sublimes, et
- nous apprenoit
- même le moyen
- d’avoir du plaisir
- contentement;
- en nous enseignant
- (ce qui peut suffire
- pour estre tranquille
- met non pas
- pour estre content,
- n raisonnera alors
- à la Turque, et, on
- employera la
- raison paressense
- dus destin irre-
- sans considerer que si ce hrionrmeut contre la Illison
- raisonnement estoit bon, il auroit
- toujours. sieu, soit que la delibeition
- ile du non
- sistible, pour pour l’exemte de raisonner tout debon;
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 1v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0002?run=74