Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 43r
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- l’ay déja dit qui les Theologiens distinguent
- ordinairement entre ce qui est au dessus de la
- Raison, et ce qui est contre la Raison. Ils mettent
- au dessus de la Raison, ce qu’on ne sauroit comprendre et
- ece dont on ne sauroit rendre raison. Mais ils
- contre la Raison sera tout sentiment qui est combattu
- par des raisons invincibles, ou bion dont le contraire
- contradictoire peut estre prouvé d’une maniere exacte
- et solide. F L’auteur Anglois d’un livre ingenieux
- mais desapprouue, dont le titre est, Christianisme
- not mysterions, a voulu combattre cette distinction
- mais il ne me paroist pas qu’il luy ait donné
- Saus
- quelque atteinte cel. Monsieur Bayle (ne paroist pas n’est pas
- tout a fait content de cette distinction receue.
- Voicy ce ququ’il en dit (Tom. 3. de la Reponse
- aux questions d’un provincial ch. 158) pag gyg sq) premitrement (p. 998)
- Apres avoir remarque fort à propos la difference q’il y a
- eutre ces deux propositions tous les il distingue avec
- premiarement il distingue fart a propos avec
- M Saurin entre les deux proposition Theses: l’une,
- tous les dogmes du Christianisine s’acoordent avec
- la Raison;autre, la raison humaine connoist
- Si
- qu’ile s’accordent avec la raison. I accorde la
- Il admet la premiere, et nie la seconde. Et si par
- PLon d je suis du même sentiment, si accorderun dogne
- avec la raison signifie, pr expliquer rendre qu’il est possibli d’en rendre
- faison, ou expliquer le comment par la raison; car Dieu le pourroit faire sans doute, et nous ne le
- ntene
- pouvons pas
- mais je crois qu’il faut affirmer l’une et l’autre these, si par connoistre qu’un
- si accorder avec la raison, signifie de mo dogmé s’accorde avec la raison
- si par accorder avec la raison, on entend que nous pouvons monstrur au
- n
- repousser les objections de ceux qui pretondent, n’y
- eoutraire à la raison el
- esoin qu’il
- Bayle s’explique d’une que ce dogme est une absurdité. M. Bayle
- et la
- Corun
- maniere qui ne satisfait point. Il reconnoist tres
- aj
- HE
- sceur
- opliquevis
- bien que nos mysteres sont conformes à la raison
- supreme et universelle qui est dans l’entendement
- divin, ou à la raison en general; mais il nie qu’ils
- parvissent conformes à cette portion de raison
- dont l’homme se sert pour juger des choses. Mais
- comme cette portion de Raison que nous possedons
- est un don de Dieu, elle ne sace et consiste
- dans la lumiere naturelle qui nous est restée au
- milieu de la corruption, cette portion est conforme
- avec le tout, elle ne differe de celle qui est en Dieu
- que comme la goutte de l’ocean, ou plus tost comme
- le fini de l’infini. Aingi les les mysteres
- n’y sauroient la peuvent passer, mais ils ne
- sauroient y estre contraires. L’on ne sauroit
- estre contraire à une partie, sans l’estre en cela au tout
- Ca qu’il q a en nostre esse Tout le qui en nous
- est contraire aux mysteres, ce n’est pas la raison, ny
- Tou la lumiere naturelle, l’encharnement des verites,
- est corraiption, cest ericur ou prepuge, cest tanebres.
- ils avovent donc
- que les Mysteres,
- sont au dessus de la
- raison, mais ils n
- accordent point qu’ils
- luy sont contraires
- s et
- disant qu’un dogme
- Saccordet avec la raison
- pretendem
- c’est a dire que nous pour
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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 43r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0085?run=74