Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 69v

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1. le maistre absolu de toutes crases tout duy est indifferent on pout en inferer que tout equi est hors deluy, luy est
2. il y a peut estre des gens qui s’impginent que Dieu estant
3. qu’il s’est regardé seulement soy même, et qu’ainsi il a rendu les ans
4. heureux y les autres matheureux, sans aucun sujet, sans choix sans raison.
5. sans raison. Mais ce seroit luy oster la sagesse e
6. Mais enseigner cela de Dieu, se siroit luy oster la sagesse
7. et la bonté. Et s’ils Et il suffit qu’il se regarde soy même et
8. qu’il ne neglige rien de ce qu’il se doit, et qui est digne de luy n de ce
9. et qu’il doit à sa gloire, pour juger qu’il regarde aussi ses onforme à lonre
10. lscreatures, et qu’il les employe dela maniere luy la plus dign
11. apereas e du decnet alsolu,
12. convenable? (alvin et autre qu
13. ont de quelques autres doutres ced s qu’on ppelle s salapsa
14. ont fort bien declaré que Dieu a eu des grandes raisory de et justes raisons
15. E de son Election et de la dispensation ede ses graces, quoyque eos raisons
16. caes quonoy elles nous soyent incongues. Et comme il ya faut juger que
17. sion de croire que les plus chigides predestinateurs sont trop raisonnalles
18. de ce sentiment ont trop de raison et trop de pieté pour
19. seloigner de ce sentiment, il faut esperer qu’il n’y aura pplus
20. point de controverse la dessus. Mais il y en a beaucoupencor
21. entre ceux qu’on appelle Universalistes ot particularistes p
22. au sujet de la grace. par rapport ace qu’ils enseignent de la Grace
23. et de la Volonté de Dieu. j’ay expliqvécys Cependant j’ay quelque
24. penchant a croire eor que la dispute consiste plustost dans
25. les expressions que dans les choses puisqu’on ne peut pod il suffit de
26. et pour veu qu’on considere que Dieu et tout autre sage Bienfaisant
27. est incliné à tout bien faisable d’une volont qui est faisable
28. a proportion de on excellenee, et cela par une volonté antecedente;
29. mais que le resultat de toutes ces inclinations, e qui fait, sa
30. volonté consequente ne le permet que de Choisir ce qui est le
31. plus faisable et le plos efficace; comme nous l’avons expliqué
32. cydessus. Ainsi Dieu ven Ainsi on peut fort bien dire avec les
33. anciens que Dieu veut sauver tous les hommes suivant sa volonté
34. antecedente, mais non pas suivant la olonté consequent
35. qui ne manque jamais d’avoir son effect. Mais ceux qui nieu nient
36. cette volonté universelle ne veulent point permettre que l’inclination
37. cest autecedente soit appellee une Volonté, ce qui dans le fonds ils nesembarassent que d
38. n’est qu’une question de nom.Mais il y a quelque question plus reelle à l’egard de
39. questiom à l’egard der l’Election et a la predestination touchant le salut
40. Ve et de toute autre destination de dieu à l’egard des graces
41. qu’il donne ou s’il refuse, savoir si cetse destination elle celle destination
42. g biens et au bien et au mal
43. iti
44. est absolue ou respective. il ya destinatio
45. aux maux, et au mal mo et comme le me mal est moral ou
46. t physique, l’onpent dire las Theologiens de tous les
47. partis conviennent qu’il n’y a point de destination
48. au mal moral, c’est à dire que personne ’est destines
49. a pecher. Quant au plus grand mal physique qui est
50. la damnation, il y a eu des super lapsaires qui
51. ont ceu, que Dieu avoit l’on peut dire qu’il y a des
52. gens destines à estre damnes, moi parce qu’ils sont impeniten
53. Car la predestination pardist importer
54. une destination absolue et anterieure
55. aton peut distinguer distination et predessination
56. mais pour parler, à parler juste, on ne peut point dinel on peu dire,
57. mitidet damnes parce qu’ils sont impenite
58. mais supposé que predestination soit une destination absolue, et fumitive qui ne soit
59. et primitive, qui n’est point la soite d’une autre destination,
60. un ne peut point dire qu quque le ais on ne peut point pas
61. si bien dire que les reprouvés sont predestinés à estre dann la damnation
62. estant l’impenitance finale preveue) (il est vray qu
63. nitest qsa et
64. super lapfaires qui pretendent que Dieu repet
65. desraisons figne
66. d’une maniere digne de uymais
67. yriorde et sajostice resnt poer l raisens justes
68. par ce que qu’il n’y a point de reprobation absolue, som fondement
69. us
70. u quelte regarde
71. vi les reprouues, sont destine
72. car
73. et
74. choisit les elus et rejesse les reprouves avant toute consideration
75. du peché même d’Adant et c’est pour cela, qu’on e appelle ci. Anteurs
76. saepralapsaires, mais l’opinion la commune aujourchuy
77. = sans se soucier des autres
78. (0a flus un grand o prince,
79. aura foin de sagloire, plus i
80. il aura pensera à vendres
81. ses sujets heurem quand
82. même ceseroieat des hommes
83. propres, des gens soumis
84. à sou p il seroit le
85. plus absolu de tous les
86. monarques, et quand
87. il auroit un droit sans
88. roserve sur ses sujets,
89. scroient des esclaves, nes
90. des hommes propresdes
91. artitiair
92. sur la Volonte de Dieu
93. de sauver tous les hommes et sur
94. ce qui en depend
95. luy pals qui nous sonn
96. par consequent
97. de et quens les uns pour exercer sa justice
98. qu’atres cetti resolution il trouva bon
99. nettre le peché pour pouvoir exercer, ces
100. vertus donna des praces ux unt et les ne
101. enjesus hrist aux uns les refusa aux
102. autres, sribant son ehois

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 69v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0138?run=74