Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 97v
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- int
- l’a fort décrié; e et luy auroit fait du tort, quand même
- c’e eut esté son unique erreur. Spinosa est
- allé plus loin, il paroist avoir ens eigné une necessité
- avergle, ayant resusé l’entendement et la volonté à Dieu
- à l’auteur des choles, et s’imaginant que le bien
- ne n’ont rapport qu’à nous et non pas à l’auteur des luy. il est vray que le sentiment de Spinosa
- Q chose d’obscur
- et la perfection n’ ont point en egordd egard de lie
- bray que ces sentimens ont que
- choses. Et cepidant on n’est pas tout a fait asseure
- car.
- sil est alli si loin. Car ce qui est pmbarassant, il donne
- la pensée à Dieu, apres luy avoir osté l’entendemtnt,
- cogirationem, non intellectum concadit deo
- il y à des endroits ou il se raddoncit sur le po
- le
- sur le point de la necessité. Cependant il est autant qu’on peut jager comprendre
- le plus apparent qu’il ne reconnoist point de bonté
- en Dieu a proprement parler, et il ensedgne que
- toutes las choses existent par la necessite dela
- nature divine et en sont une sans qu’il y ait sans que Dieu fasse au
- aucun choix et Dieu. Nousn dmuserons pas cy
- manuais
- à refuter un sentiment si indigne, et meme si
- inexplicable. Et e nostre sentiment estest
- et abli sur la nature des possibles. c’est a dire
- crois
- les choses qui n’impliquent point contradiction je ne mimagie spoint qu’un spinosista
- je unimdgine point que Spinosa dira que tous
- les Ramans qu’on peut imaginer existent reellement ou ont existé ou existerant encor
- ne
- comme ceux de pendent
- r
- dans quelque endroit de l’univers. Cepa
- ell
- u de scudeppas
- Y
- sauroit nier que des s Romans ne soyent possibles
- sont
- oucluens dons avec M. Bayle qui parle tout à fait
- de
- es
- dit il
- e sparo 5)
- à mon gré p. 930. C’est aujeurdhuy un grand embarras
- osir
- pour les spinosistes que devoir que selonteur Hypothese
- la esté aussi impossible de toute eternité que spinosa par exemple, ne
- amourut pas à la Haye, qu’il est impossible que deux et deux
- doyent six. Ils sentent bienque c’est une consequence
- necessaire de leur doctrine et une consequence qui rebute,
- qui effarouche, qui sons leveles esprits par l’absurdité
- qu’elle renferme diametralement opposée au sens commun
- le ne sont pas bienaises que l’onsache qu’ils renversent
- une maxime aussi universelle aussi evidente que celleci:
- tout ce qui est contradiction est impossible et tout
- Ci qui n’implique point contradiction est possible. u
- on peut dire de M, Bayle: ubi bene nemo melias
- quoyque on ne puisse dire de lur ce qu’on ad disoit
- d’origene, ubi male nemo pestus. Je roua si adjout erby soulement
- que ce qu’on vient de marquer comme une maxime, est même
- et la definition du possible et de l’impossible. ependant
- M. Bayle adjoute un luy même un mot sur la fin qui gaste
- un peu ce qu’il a dit avec tant de raison. Or quelle Contradiction
- y auroit. il en ce que spinosa seroit mort à Leide la nature
- auroit elle este moins parfaite moins sage
- Moius puissante. Il est vray quesqu’il n’y auroit il
- i confond ce qui est icy ce qui est impossible parae qu’il implique contradiction avec ce qui ne sauroit
- peint airiver par ce quie n’et pas prepre a estre choiti ilos vray qu’ point en de contradiction
- print en de contradiction
- sur ce sujet, a
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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 97v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0194?run=74