Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 111r
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- de remarque des
- principes et des maximes tres dangerenses, en ce qu’on y
- ui suppose tous les hommes mechans ou qu’onleur
- Aophie practique
- donnc sujet de l’estre. Teu M. nobus Thomasius disoit dans ses belles Tables de la philo.
- aqu
- que le pcSTOr WEo Sos, le principe des erreurs de ce
- liare de M. Holb Hobbes u il prenoit statum legalem pro
- i
- naturali c’est a dire que l’estat corrompu luy servoit de e mesure et de regle,
- au lien de l’état le plus convenable à la nature humaine, qu’Aristote avoit en en veue
- je j’ay dit cydessus, que je trouvois dans le livre des
- de la fausseté des vertus humanes le même defaut
- que M. Descartes a trouvé dans celuy que M. Hobbes de Ceve.
- Mais supposons que le vice du supp. surpasse
- la vertu dans le geare humain, comme l’on suppose
- que le nombre des damnée opasse celur de suves
- reprouves surpasse celuy des elus; il ne s’enfoit
- nullemput que le vi les vice et le matheur et lamisere
- surpassent la vertu et la felicité dans l’univers. Il faut
- plustost juger tout le contraire par ce que la Cité de Dieu
- et est le plus par fait de tous les estats possibles, puisqu’il
- a este forme, et est gouverneur par le plus grand et confirme ce que
- ete deponse
- tousjour
- le meilleur de tous les monarques. est la folrie perpetuelle
- du par j’ay remarqué en partant cy dessus de la en partant de la
- savoire
- conformité de la Boy et de la raison, que qu’une des
- plus grandes sources du paralogisme des objections, est
- qu’on confond l’apparent avec le veritable.
- apparent dis.je, non pas absolument, mais tire
- de la petite étendue de nos experiences; et qu’on veut
- opposer des apparences si fausses et si penfondées
- aux demonstrations de la raison, et aux revelations
- de la foy. l’Au reste nous avons deja remarque
- que l’amour de la vertu, et la haine du vice , qui tendent
- sont que des volontes antecedantes, elles lors
- indefiniment a obtenir le la rertu, et a procurer
- existence de la vertu, et a empecher celle du vice
- ne sont que des volontés autecedentes, aussi bien que la
- a tendenre à la f volonté de procurer la felicité de
- tous les hommes, et d’en empecher la me misere;
- mai et ces volontés antecidentes paticul ne font qu’une
- partie de toutes les volontés antecedentes de Dieu, dont le prises onseble, dont
- volonté consequente, ou le decret de fcreer le meilleur
- dont et le resultat de toutes les volontés
- autcaoontes en semble, fait laue donna auue par le quel
- a vertu si et et de la felicité
- deeret, et limite donn et ins insei
- des creatures reisonnables, par a cause la leanud qui est indefini de soy
- limilations l’amour inde fini
- il falloit avon an bien en general. C’est ainsi
- qu’il faut oit ontendre, que Dieu aime souverainemen
- la vertu, et hait souverainement le vice, et que
- neantmoins le vice quelque vice doit estre permis non
- EF M. Arnaud et M. Bayle semblent pretendre
- qua cette methode d’expliquer les choses, et d’etablit
- un meilleur, qui ne paisse estre furpassé par quelque autre que ce soit,
- Avtes vous bien pensé,
- borne la puissance de Dieu.
- dit M. Arnaud au R. p. de Mallebranchetqu’on
- ce Timon de lucien, lavanceant de telles choses... vous pret entre prenes
- tel qu’il
- resulté d’une
- discussion exactedes
- faits, mais tel qu’il est
- tire
- et va aussi lom
- se peut, recoit quelques
- licti petites simitations
- à cause de l’egard
- qu’il faut avoir
- s
- sur le nouve au
- =(dans ses reflexions
- sur le systeme de la
- nature et dela grace
- 2, 2. p. 385)
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 111r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0221?run=74