Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 114r

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1. Heu un mot, quand on parle de la possibilire d’une 1hose, il ne s’agit pas des causes, qui pour
2. faire que la faire empecher qu’elle existe actuellement; autrement
3. Il faut encorepondre aux syllogismes de
4. Monsieur Bayle, à fin de ne rien negliger
5. de ce qu’un si habile homine a oppose ils se
6. trouvent au chap. 151. de sa ceponse dux
7. Questions d’un provincial. (p. 900. 901. cdm. 3)
8. premior syllogisme
9. Dieu ne peut rien vouloir qui voit
10. oppose à l’amour necessaire po
11. qu’il a pour sa sagesse
12. Or leamon
13. sa
14. opposé à l’amour necessaire que
15. Dieu a pour va sagesse
16. Donc Dieu ne peut pas vouloirle
17. satut de tous les hommes
18. La majeure est eoidente par elle même
19. car on ne peut +
20. Mais la mineure
21. nos accorde point. Quonque car, quouque
22. qui
23. Dieu aime necessairement sa sagesse, les actions
24. au sa sagesse le porte, ne laissent point d’estre libres
25. et celles ou sa sagesse ne le porte point e cessent
26. point d’estre possibles. d lacigesse outre
27. que la sagesse la porte à vouloir la sege le salut
28. de toux les hommes, mais non pas d’une volonté
29. consequente et decretoire; et celle volonté consequente n’estant qu’un resultat des
30. second syllogisme
31. volontes libres antecedentes ne peut
32. L’ouvrage le plus digne de larsagesse de Dieu
33. comprend entre autres choses, le peche de tous
34. les hommes, et la jamnation eternelle
35. de la plus grande partie des hommes
36. dieu vent necessairement l’ouvrage
37. le plus digne de sa sagesse
38. veut donc necessairement l’ouvrage
39. qui comprend entre autres choses se peche
40. de tous les hommes et la damnativus
41. eternelle de la plus grande partie,
42. des hommes
43. tasse pour la majeure mais on nie la
44. mineure. Dieus veut libre Les decrets de Dieu
45. sont tousjours libres, quoyque ld Dieu les fasse
46. par la vene y soit porte parl nue du
47. y soit tousjours porté par des raisons, qui
48. ar estr
49. consistent dans la vue du bien necessité
50. moralement par la sagesse le bien cest
51. estre libre; c’est n’estre point recessité meta-
52. physiquement. Et cest cette necessité peule est metaphysique seu le comme nous l’avons
53. opposée est opposée à la liberte. Jc n’examine
54. point les syllogismes que M. Bayle oppose dj(cC
55. aocontre
56. dans le chapitee suivant (ch. 152) au systeme
57. des supralapsaires, et particulisrement contre le
58. du discours que Theodore de eze fit dans
59. en Calloquae de Mrnt belliard tan 1596. ils ont prisque
60. e
61. e
62. et on sendotmes
63. change la nature des
64. et rendu inutile la distinction
65. (C) entre le possible et l’actuel, commi
66. fit Abail ard, et comme iWicles
67. paroist avoir fait opres luy, ce qui
68. les a fait tombor dans des expressions
69. incommodus et choquantes, suns
70. c’est lors qu’on demande si
71. une chose est possiblae ou necessaire, on chanc
72. et passe y fait entrer la consideration de
73. ce qui Dieu veut ou choisit, on change
74. de question, Car Dieu choisit parmy les
75. possibles, et c’est pour cela qu’il choisit
76. librement, qu’il n’est point necessité.
77. manquer d’estre libre aussi.
78. estre obligé par le bien
79. par la consideratian du bien
80. temarque mar
81. tant de fois

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 114r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0227?run=74