Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 123r
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- ad pe mbtainat inea
- Plater l’a deja dit, et Ciceron le repete de lu
- plato voluptatem dicebat escam matorum
- la grace y oppose un plaisir plus grande commes.
- Augustin l’à remarqué. Et Lame la charité et
- l’Amour divin Lluent 2 u plae Tout plaisir
- est un sentiment de quelqu perfection on me alme
- un ob et à mesure qu’onen sent lesptrfections
- mn
- rien neurpa es perfections divines, done a
- la charité et l’amour dian de Dieu donnent
- 2 n
- le plus grand plaisir qui se puisse concevor
- à mesure qu’on em est penetre de ces sentimens
- dae
- dn
- odon
- vestet n gue
- viraturs
- in ajic 2rd malsaco etd Tonun
- r ub 1
- l adjouer noe a
- cee eme commende
- ests
- ins
- duera
- ddm Ie
- 2. de
- aric t quab
- d0 nes sinerituvo ress
- pomme de menc qu
- Cependant comme nostre corruptrom nic ponnt absolument. Endi 1 nup iti vibommurra
- nn d istrob duncq un unie d nada
- invincible, et comme nous n pechas
- duega ad aqia ea raub ge
- point necessairement, lors même que nous sonaes nd mn n e de mime drod
- sous l’eselavage, oi nesommes pasrandes qu
- irresistiblement, et quelque efficace que soit la Gaceum
- Divine on y peut resister. mais desqu’elle straie
- 1i
- qqa nt
- i
- est victoriense on se rendra a ses attrait nen ann
- d
- soit qu’elle ait sa force d’elle mêndem cert
- aequ on appellea
- qu’ellae trouve moyen de triompher pa
- des circomstane
- ons. la
- resso C. 1
- de dib nn
- Robue que le systeme des de ceax qu’ona
- d
- id uc liam cemdan
- est certarn qu’on cedera
- onmii
- appelle disciplis de S. Anguistin, mertu
- pas, pourveu qu’on len ecarte certaines chosses in
- 3. troter.
- SiE amenhadum. relo lugue ia
- a nim d) lap
- otamum laigsne mvrio innuat in ri
- avdo
- PP. 1. 1. cd. V19. qu
- odieuses, soit dans les expressions, soi dans laos les dogmes mêmes
- Dans les expressions je trouve que i’est prihcipalement nua
- rebond
- Di tenre at nopavoni ina
- eea reucig
- b. pe. ima
- l’usage des termes, comme necessaite ou contringentux no
- eesquutaus bien de Ahruit.
- possible ou impossible, qui donne quilques fois prise
- sed ad
- ur tantur
- Il y a danc un seus raisonnable dansle quesonvoe
- ovinq nenie
- priden A1da ab
- peut dire, que las preceptes d l’obesance auxi peceptee foe
- rebuila
- de Dieu est tousjours possible, même aux momirégenece lrioenu vi ue i
- que la grace de Dieu est tousjours resistible memendans
- em
- onga
- lonqura
- les plus saints; et que la liberté est exemte non non les
- iq a remudgenti necessaire eficertan, et
- seulement de la contrainte, mais encordeae
- Nitoc rb
- necessité, quoyque elle ne soit jam ars sans là certitude ou sanplu detepmination.
- Il ne faut que bien entendre les diferente distinctione que nous nvons tant pressé essi
- not sire es
- minam
- sa necester
- et il une est .de même de la possibilitér et im possibilite. Dans les dogmes menes) cndi in
- inat
- dans las choseue saurois aparoe quoister la nolu n a dil un
- ) u a ju
- monoregeneres t genexalement,
- a
- yu celle soiene vient que du sent peché origenel mob in
- den C
- je ne saurois croire non plus que Dieu pesse damne
- uter
- ceux qui manquent de lumieres necessaires; de sorte que qu’on peut croire aris
- jetians que les hommes reco,vent plus de secourseua nous ne savon ag
- quand re ne seroit qu’à l’article de la mort. Il ne paroist point necessaire
- indepoctdemment des circomstances
- 2
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2, fol. 123r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068272:0245?run=74