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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2, fol. 3v

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  1. 1. Objection
  2. seulement
  3. Quiconque donne seulement à quelques uns les moyens effectiss, qui les font avoir effectivement
  4. le moyen d’avoir la boune volonté et la foy finale salutaire
  5. nese n’a pas asses de bonté
  6. Dieu le fait.
  7. Donc ete
  8. Réponse
  9. n nie la majeure: Ellreye si les
  10. lai de lehes il est vrayn que Dieu pourroit surmonter
  11. la plus grande resistance du coeur sumain, et il le fait aussi
  12. quelques fois mais il ne le fait point tousjours. D’ou vient
  13. cette distinction, et et pour quir diral. on et pourquon
  14. Ce
  15. Lls raisons douta
  16. dans l’orgr
  17. oir tous jout
  18. =soit par une grace interne,
  19. portoit ainsi. On. le juge par l’evenement pmeme: puisque
  20. Cette objection avec sa solution pouvoit
  21. estre tirée de ce qui a été dit à l’egard de la
  22. premiere objection; et mais il a paru utile de
  23. VIII. Objection
  24. Quiconque est obligé ne peut manquer
  25. de choisir un cer le smeilleur, ne est n’est
  26. Dieu ne peut manquer de choisir le meilleor
  27. Donc Dieu n’est point libre.
  28. Reponse
  29. On nic Majeure de ces argument.
  30. (de cette liaison
  31. extraordinairement, et de renverser la liaisen des choses Les roisons
  32. de l’harmonie uniberselle. Le meilleur plan de l’univers,
  33. qu Dieu l’a fait, il n’étoit point possible de mieux faire
  34. Bien loir que cette conduite soit contraire à la bonte,
  35. c’est la supreme bonté qui l’a fait suirre.
  36. la toucher à part.
  37. point libre
  38. pupsur les ames,
  39. soit par les circonstances
  40. sont sachées dans la profondeur de la sagesse, elles dependent de dieu; elles dependent
  41. sa bonte paroist
  42. que Dieu ne pouvoit point manquer de s choisir, le
  43. Porte
  44. c’est plus tot la traye vraye liberté de pouvoir et la
  45. son fagne arbitre
  46. et deplus convenable an
  47. plus haut degre de laliberte,
  48. plus parfaite, de pouvoir user le mieux de son chey saliber sans qu la sarpe externe au les passion
  49. Cette espece de necessité est heureuse. Aussi n’est
  50. ce pas la necessité
  51. hersite plus les creatures y
  52. moralite
  53. sussi n’estda macede.
  54. ce pas la approcrent du parfait bonheur Aussi n’est cette lecessite n’est elle pas celle
  55. s
  56. es qui est contraire
  57. aquprochent plus eles sont haureus
  58. oscite
  59. ila selici
  60. ce pas la necessité qu’on tache davise
  61. + los les recompenses les louanges,
  62. race, acst pos ele su necompent aoc qui ept le solveran boncem
  63. la moralite lobset son ob etn’arrive pas quo qu’en
  64. paifse,
  65. Et comme cette lonstitition de la Nature divine
  66. donne une satisfaction entiere à celuy qui la possede; elleu
  67. est aussi la meilleure pour les autres qui Creatures, qui
  68. dependent toutes de Dieu. Si la volonté de Dieu n’avoit
  69. 1. 13
  70. le pis, ou bien elle seroit indifferenté au bien et au ma
  71. et guidée par le hazard. ce qui ne vaudroit, mieux pour legouverremnt
  72. et la plus sonsaisable
  73. de l’univers, que s’il et etoit pouveme par le concours, it quand méme, dicc
  74. rfuit des corpuscules
  75. sans qu’il ais coltre leor non
  76. do ui fait voir que l’objection pervere
  77. du libre et du necessaire, et nous represente le meilleur même
  78. comme mauvais ce qui est malin ou ridicule.
  79. ntsis
  80. velques
  81. eterminoit pas teusjours
  82. parfaitement un meilleur le rogumme de l’univers
  83. CM nie la Majeure de cet argument: c’est plus tot la
  84. furayeliberte, et la plus parfaite, de pouvoir user l nieur de sor
  85. franc arbitre, et d’exercertousjours ce pouvoir sans en estre etre
  86. detourne ny par la force externes ny par les passions internes, don
  87. une fait l’esclavage des corps, et dont les autres font celuydes ames
  88. detruit point la possibilité du contraire, n’a ce nom que par analogie; c’est tae elle y devient effective
  89. pas par ta te la seule ra l’estems les choses pas par la seule essence des choses, mais lesavoi la volonté dedie
  90. Cette noessite de Dieu Elle est appellée pr morale, par ceque chez le sage, neces
  91. d’elles ed eux, et au dessus, cest à dire par la volonté de Deu d’elles, et aud au dessus d’elles
  92. sans aucune contrainte, et sans aucun de plaiser a Qvayque ce pendant le mal demeure possellea eutrement la
  93. necessité du bien seroit geometrique (pour dire ainsi) ou metachycique
  94. des choses seroit detruite, et il n’yauroit point de hroix. Sene
  95. elle a tousjours son effect, comme elle l’a veritablement dans le sagé,arfait, c’est à dire en d
  96. c’est une necesité heureuse: plus les creatures y approchent, plus ettes elles approchent de la felicire par-
  97. faite; auli cette pretendue necissite maniere de necessité n’est elle pas celle qu’on tache d’eviters
  98. enses les louanges. Car ce qu’ell porte etre necessaire, parferces
  99. ust la moralité ie pas quoy qu’on fasse, et quoy qu’on veuille, mais par ce qu’en le veut bien. Exuns volonté à la quelle il est eentiel de bien choisir
  100. objectant cette e l contaneme des choses seroit detruite,
  101. du convinalle, tu 3 T~ ev n Xa Ed S, comme platon l’uppelle est appellée morale
  102. quoq qu labedlument partant, il soit passible
  103. 142
  104. quoyque le mal demeur possilte, autrement il n’y
  105. seroit abselue, et il n’y auroit point de choix. deneque dis quilq pant pre dieu n’a commande pul se,
  106. auroit point dec hote la necessité du bie
  107. acemorate
  108. et quamd essei icus, bans lote secton pent dine que dest
  109. il n’y a rien de moins serbil; que d’etre toujours meneau bien, at tousjours par sa propre inclination;
  110. et perce tousdarste po
  111. internes, dont l’une fait l’esclavage des
  112. corsis les autres font celuy des ame
  113. Il n’y a rien de gine servit que d’estre pousjours Men
  114. conduit au bi
  115. pa
  116. pre
  117. ofure sans alieline
  118. mante, et sans aucum deplanti
  119. Mais une volonté qui se laisseroit tousjours
  120. quane laissé aller au hazar
  121. hazurai
  122. anhaz
  123. servit myparsi entre la raison et le hazard, e

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2, fol. 3v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068274:0006?run=74