Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4, fol. 85v

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1. p. 791. Retorfort de providentia Divina cup 1p p. 230 approuue que
2. Bese et Rollocus out rejette cette proposition; dius vult peccatum quatenus est eecl
3. deut que dieu a voula percissivement le peché entant que punis able et Mar
4. donnable. Mais dit on une action n’est punissable e par donnable, qu’autait
5. je reponds, que qu’il y a differens
6. La perte est bonne, parce qu’elle non puscomme pertes maispomine
7. in nombs eentant quespair est entre qu’um noime
8. que vitiense
9. medhante chose peut avolr un bon rappor. est entant ve re quaterunti, quon goil soit piu
10. Autre cose consequence affreuse (dit on) la fatante de toutes choses revie
11. il nn’aura pas iste libre à dies d’avranger d’une autre cho maniere, les evenemens
12. puisque le moyem qu’il a chorside manifester sa glore, (on de communique ver sa bonite +) estor
13. aseu convenable a se sagesse. que deviendratone le frants arbitre de l’homme. Noy aurat il pas eu
14. necessité et fatalité qu Adam pediat, car s’il n’eust point pecué, il ent renverse te plan unius qudem
15. il est ars a salis sarie a cepoint, C’est parce que
16. que dieu j’estoit fait neressairement.
17. dieu est libre, qu’il a puchosir le meilleur; ce n’estort point necessaire. dans
18. Je plan est thomme pechaullbrement ou par choix
19. eut ot a sousennavec beaucoup de jusement que si dieu n’avoit point
20. de liberté dindifference aucuneereature pourroit avoir cette espere deliberté. Quelques
21. viedo consde os. yori 1651. Tom. E
22. pag. 173. Poceres Mtagu (tom. 1. difp. 19. Ject 3.) si Dien estort necessit ezar sa nature
23. quoyque quelques aus le luy ayent disputé. Voyese
24. afaire ce qu’il a fait ’ame de humaine, ne feroit nen avec lete liberte deindifference
25. ve reponds que
26. queet Modinistes, les Huminiens et les Lulperienstnq attribuent.
27. a liberté d’ indifference, ou opposée a la necessate, ni’exclut point le chorx, et qu’ell
28. venveloppe plustost puisque l’un est le mermeur les autres estoient possibles
29. on insiste et repete ce que M. Arnand a dit contrele p. Malebrante. p. 345,
30. Tom, 2. ch. 26. p. 3,45. 346. le pere Mallebranche a represente la divunfé comme obligele
31. a produne Vouvrage le plus parfaitet par les voyes les plus simples Mons. Arnaud
32. oet que cest oster à Dieu sa liberté dindissernce par deux sortes de servitudes. Je suns
33. esermileur de M. Amand. Qurore le meilleur n’est pas une serviende, maisune pert
34. tion, et cela ne detruit point laliberté d’indifference ou qui exclut, la necessité. Car
35. es autres voyes eto on effects estoient possibles. Il faut considerer ejor
36. cles voyes mmemes sont une partie desouvrage; il faut que les voyes soyent les
37. tous les sastemes supposent ou formellement on implicitement, que si lhon
38. est vitieux et matheureux, ce n’est pas manque debouue vosonte en Dieu, mais à cause
39. qui n’a point permis a sabonté de se deployer autant
40. plnemanis priuipe les sectateus des dens priripes,
41. merlleures
42. p. 79)
43. des destacles externes on internes
44. in corrigibilité delamatiere selon d’anties oplusoeses ’inflexibilité de Vame humaine
45. quelle auroit boutu. Cet obstactele
46. sclonles stoiciens. La vaye La Borté d Repouse la bouté de Dieu j’est deps
47. ce autant qu’il estoit possible, qu’il y a quelque vice, etquelque matheur cela
48. qurent de la nature des postibles, ou des verites etermelles, comme e cette nature
49. Les abstailes, internes
50. on peut dire qque cet obstacte est interne en quelque fation, car les possibles
51. a continue
52. fait quiilqus a des lignes incommensurables.
53. e systeme du pere Mallebranche est l’ouvraze d’un geme superieur et ’an des
54. sont sealisées par les idées divines
55. 89b plus mandsefforts delesput hupam. L’on ladie dys accorder ensemble deux verites revelées
56. (voyes les reflexions deM. Armand sur le nouveau sysleme jela nature et dela grace tonnr pay.
57. 60 et soiv.) line que Dieu vent que tous les hommes soyent sannes, autre quetous les homnes
58. ne sont pas sanués. On suppose que l amour de Dieu pour la sagesse est plus fort que larmour de
59. et falloit dire que la sagesse de dieuest plus forte que sonamon
60. pour les homnes. la bouté doit estce moderce par la sagesse. J’ay dit arteurs
61. ala bont
62. eme atra sam esse
63. Dieu pour les homnes. Jellepond
64. que la justice universelle ou prisedans sa latitude est lacharite conso
65. O A le p. Matorgnche continue, quedieu agissant par les Poyes les plus smples ou
66. les plus coignes de sa dagesse, son onvrage ne peutestore ny plus beau ny plus a mple qu’il
67. est. Je pou mo e a je croye, qu’il comprendre les voyes mêmes dans l’onning
68. car les moyens que Dieux p chorsit, sont eux mêmes des frus autant qu’il se peu
69. ava pfin qu’ilse produise leplus debiem qu’il est possible. La sagesse de Dieu ne ly.
70. permettant pas de farre des mnracles a tous momens, il ne sanne point tous les comme
71. quoque qu’ul sevemlle les sumier tous. il ne luy est pas libre d’agir par des volontés
72. particulieres. Meitle suns pourt panurs je neciors point que ouralles et voy volontes
73. particulieres soyent la memechos a mon avis toutes les volontés de vien alegan
74. une chole suguliere sont partsiculieres. Mars elles sont les sortes des ndiverselle
75. Mons. Armand sctonne, que la
76. ppliques est à dire elles sont raisonnables appliquées.

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 4, fol. 85v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068281:0166?run=74