Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1, fol. 10v

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1. a prabuivie,
2. par une ferme volonté de suspendre fortifiée par
3. la practique, de faire des reflexions, et de
4. ne point agir’en certaines reucontres, qu’apres
5. avoir bien meuremement deliberé. Il est vray
6. cependant et même il est asseuré de toute
7. eternité, que que la
8. ce pouvoir. Mais qui en peut mais? on pont
9. et peut et qui se peut elle plaindre que d’elle
10. memer? Cartontes les plaintes apres le fait tribueroit de sou cesté ilembile qu on pouroit dia
11. sont injustes, quand elles auroient esté injustes
12. avant le fait. ar cette ame avant que de pecher e
13. auroit elle bonne grace de se plaindre de Dieu luon
14. qui ne la determine à fuir le peché comme s’il
15. la determinoit au peché. r les determinations de Dieu en ces matieres
16. a
17. u
18. stt
19. Dieu estant des choses uitem
20. auroit d’ou sçait elleré que di
21. ue lors qu’elle peches efectivement. Veaittés seulement
22. il ne s’agit dans la il ne s’agit que de ne pas
23. vouloit peut ou proposer quelque chose de plas aisé dans
24. la praectique et Dieu ne sçauroit proposer une
25. condition plus aisée. Mais peut estre, ue qu’il est
26. asseuré de toute éternité, que je pecheray. Repondés
27. vous vous même: peut estre que non. Et sans songer
28. à ce qui nous peut que nous ne sçauries connoistre,
29. et qui ne vous peut donner aucune lumiere, agissés
30. six suivant vostre de voir que vous connoissés.
31. Mais dira quelque autre d’ou vient que cel tad cet homne
32. fera asseurement ce peché. la reponse est aisée, c’est
33. qu’autrement ce ne seroit pas cet homme. Car Dien voit,
34. de tout temps qu’il y aura un certain Titie
35. notion ou id ée queil ea qu contient qu’il le fera cette actions future libre
36. ne que cette question, pourquoy un tel titins, qui n’est que possibl
37. téponse y cesse Mais à cette question il n’y a
38. point de repouse a attendre icy bas. Si ce n’est qu’en general
39. ou doit dire, que puisque Dieu a trouvé bon qu’il existat
40. non obstant o peché qu’il prevoyoit, il faut que ce
41. mal ait este xecomensgram recompense aoec usure
42. dans l’univers, et que qu’en somme qu’il se trouvera
43. de toutes les façons possibles Mais d’expliquer a tonsjours en
44. en somme que
45. de l’admirable oeconomie dece cagesse ce la ne se peut
46. pendant que nous sommes voyageurs dans cette vallée de miseres dans ce monde
47. c’est assez de le sçavoir, sans le comprendre. Et c’est icy
48. quil est temps de reconnoistre, la profondeur
49. et l’abyme de la altitudinem tivitiarum
50. profondeur et l’abyme de la divine sagesse sans chercher
51. ln detait qui enveloppe des considerations infinies
52. On voit bien cependant que le n’est pas
53. l’ogi Dien n’est pas la cause du mal. Non seulement
54. apres la perte de nostrel invocence des hommes
55. le peché originel s’est empare de
56. encor au paravant il y avoit, une mperfection
57. originale connaturelle à tautes les creatures ’e fniticulier q
58. qui mesiné quelques unes à pechers
59. sedoi notnses mesures, elle est
60. tousjours efficace pour produire un certain, effect proportionné, et d plus elle est
61. et tousjours suffisante pour produire le salut nous non e seulement
62. garder du mal, et pour nous garantir du peché, et même mais même
63. pour nous produire le salut, en supposant que l’homme s’y joigne par sa volopte
64. mais elle n’est pas tousjours suffisante à sur monter
65. Javolonté de les inclinations de l’homme, car en ce pas elle seroit
66. ee est efficace et victoriense car autremont il petiendroit
67. plus à rien, et cela reservé à la seule grace efficace tousjours qui est tousjoure
68. sestit
69. es, quelles lis
70. in les qracis die sent c
71. e ()d certaines ram
72. iteonde donu pas autrement ce ne seroient pas des graces obserbeet
73. lis ri
74. etice aussi bitu que de sa isrecto
75. one ins st ou Aep ont erut
76. condoer sutur, des hommet, il ne faut pas auxisimaginer des
77. my juger décrets absolus, qui n’ayent auam motis
78. raisonnable. pour ce qui est de la foy on des bonne
79. oeuures prevus la même question revient pourquoy Dien
80. donnera aux uns plus tost qu’aux autres la grace de
81. la foy ou des bonnes oeuures. Et si quant à la
82. cette science mgenne de Dieu qui est la prevision dere
83. les non pas de la foy et des bonnesnt bons actes, mais de
84. qui leur matier ou de le que
85. que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans l’assi-
86. me dance de grce, la grace, ou sans ue assistat
87. eet assistance ordinaire, ou au moins de son costé faisant
88. lint bier que abstraction de la grace; pourroit de resondre à l donner
89. a grace à ceux dont les dispositions naturelles
90. armoins les moins nodfet ou
91. l’effect d’une grace ordinaire Dieu
92. ayant avantage les uni plus que les autre
93. et puisqu’il sçait bien que les avantages na
94. turels qu’il donne serdivont de motis
95. aussi tous les juges (ans chercher
96. de les raisons de la) qui ont a
97. disposé porté un homme a savoir unes
98. manuaise volonté, ne s’arrestent
99. (puusque naus ne sçav, qu’a considerer combien cette
100. volonté est mauvaise, autrement
101. la grace suvant cefe doctine
102. n’est il pas vray qu’enfin tont se
103. reduit entierement a ea lum miseri.
104. le plus exart est t iy parmy les
105. ou idée contient toutes, tous ses ive
106. toute cette puire de graces ordinares et
107. q comsuent l’existence d
108. eute et grande derande pourquone
109. d choisi parins tant d’autres peye
110. peposlbil faut estre bien deraisonnale pour ine se pas conten
111. sons rs que nous avons données
112. len detait nous solt omvmu
113. ia i
114. les demanquec as grandes
115. des supralapsaires, qua legas
116. lus grande perfection di l’univers, que dicut

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