Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1, fol. 14r

Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. Mean line confidence on this page: 0.98.

Original at the GWLB · Page image · Annotations (IIIF) · Download text

One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 13v); this page is its right half.

The machine reads it as

1. liberté d’agir enperfection suivant la souveraine raison.
2. Car de croire que Dieu agit en quelque chose sans avoir aucune
3. raison de sa volonte, outre qu’il serrible que cela ne se peut
4. point, c’est un sontiment peu conforme à sa gloire, par
5. exemple supposans que Dieu choisisse entre A et B et qu’il
6. prenne e dans avbir aucune raison dele preferer à B, je
7. dis que cette action de Dieu pour le moins ne seroit point
8. louable, car toute louance doit estre fondée en quelque raison
9. qui ne se trouve point icy ex hypohesi. Au lieu que je tiens
10. que Dieu ne fait rien donc il ne merite déstre glonifie
11. La connoissance generale de cette grande verité que Dieu agit
12. tousjours de la maniere la plus parfaite et la plus souhaitbable qui
13. soit possible, est à mon avis lefondemant de l’amourque nous
14. devons à Sieu sur toutes choses, puisque celuy qui aime, cherche
15. sa satisfaction dans la felicité ou persection de l’objet aimé et
16. deses actions. idem velle, et idem nolle vera amicitia est Etje
17. croy qu’il est difficile de bien aimer Dieu quand on n’est pas
18. dans la disposition de vouloir ce qu’il veut quand on auroit le
19. pouveir de le chanoer. En effect ceux qui ne sont pas satissaits de
20. ce qu’il fait me paroissent semblables à des sujets mécontens
21. dont l’intention n’est pas fort diferente de celle des rebelles. Je
22. fient donc que suivant ces principes pour agis conformement à
23. l’amour de Dieu il ne suffit pas d’avoir patience par force,
24. mais il faut estre veritablement satisfait de tout ce qui nous est
25. arrivé suivant sa volonté. J’entends cet acquiescement quant au passe.
26. Carquant à l’avenir il ne fauts pas estre quidisteny attendre
27. ricieulement à bras croisés, ce que Dieu fera, salon ce sophisme
28. que les anciens appelloient xoyon a exjor la raison paresseuse, mais
29. il faut agir selan la volonté presomtive de Dieu autant que nous en
30. pouvons juger; tachant de tout nostre pouvoir de contribuer au
31. bien general et partieulierement à l’arnement et à la perfectionde
32. ce qui nous touche ou de ce qui nous est prochuin At pour ainsi
33. dire à portéc. Car quand l’evenement aura peut estre fait voir
34. que Dieu n’apas voulu presentement que nostre bonne volonté
35. saye son effect il ne s’enssit par de la qu’il n’aye pas vouluque
36. nous fissions ce que nouravons fait. Tu contraire commu il
37. est le meilleur de tous les maistres il ne demande jamais
38. que la droite intention et cest à luy de connoistre l’heure et
39. de lieu propre à faire reussir les bons desseins
40. Il suffit donc davoir celle confiance en Dieu, qu’il fait
41. tout pourle mieux, et que rienne se auroit nuire à ceux
42. qui l’aiment. mais de connoistre enparticulier les raisons
43. qui l’ort pû mouvoir à choisis cet ordre de l’univers, à
44. soufsiir les pechés, à dispeneer ses graces salutaires d’une
45. certaine maniere, cela passe les forces, d’un esprit fini, sur
46. tout quand il n’est pas encor par venu a la jouissance de la
47. verce de Dieu. Cependant on peut faire quelques remarques
48. feriele hastent la cortate tete sprobritare date la

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 3, 1, fol. 14r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068289:0027?run=74