Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8, fol. 24v

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1. CIl est vray, que cet effect est grand et beau. Mais il ne faut pas
2. oublier, qu’on est tousjours obligé de confesser ses peches au pretre en
3. temps et lieu, quoy qu’ils soyent deja pardonnés. Et cela pour les soûmettre
4. à la puissance spirituelle ordinaire que sesus Chrise a laissé à son Eglise
5. à la qu’elle on ne se peut soustraitre sant un nouveau peche tret grant
6. S. Mais n’y at Lil point d’autre vertu au monde, qui ait le même
7. pouvoir.
8. C. Il n’y en a point, et c’est la seule dilection qui a ce grand privilege
9. les protestans l’atribuent à la foy parce qu’ill l’entendent vive
10. ou fformée
11. S. Cependant je croy d’avoir olly dire que cette sortedeperitence
12. et detesfation du Peché qu’on appelle contrition a la même force
13. C Il est vray. Mais c’est parce que cette même contrition est un acte de
14. ce divin amour. Pour le vousfaire mieux entendre, il est a propos de consi-
15. derer que la penitence peut avoir plusieurs motiss fort ifferens entre
16. eux. Car elle peut naistre de latroisieme vertu divine, ou de l’amour de
17. bienocuillance. Mais elle peut naistre aussi de quelques autres causet
18. comme de l’amour de la vertu, de la haine du vice de la crainte de l’enfer
19. de l’esperance de la recompense et du ciel; et de plusieurs autres motife
20. bons; saints, et même Sunnaturels. Ainsi lors que le repentir ne provient
21. pas du motif de l’amour de bienveuillance; il ne laisse pas d’’estre appelle
22. penitence, mais c’est une pentence imparsaite, queles docteurs appellent
23. rition, qui d’elle même efface nullement le peche mortel à mons que
24. le sacrement du baptème au de la confession n’y survienne. Carces sacrement
25. portent sans doutte avec eux de quoy l’effacer) par l’infusion d’une grace qui
26. s
27. contient virtuellement ce qu’il faut pout mettre l’homme dans un eftat
28. d’amitié envers Dieu) Mais lors que ma repertance provient du motif de
29. la dilection sçavoir lors que je sues touches de mes pechés et les deteste à
30. cause que la grace de Dieu me porte à aimer Dieu du fonds de mon coeur avec
31. une sincere bienveuillance et amitie, qui est directement contraire au
32. peché et ne sçauroit souffrir ce qui deplait à mon Dieu que aime, alors
33. cette peuitence est parfaite et s’appelle contrition qui efface tous les
34. du merito
35. ceclés (en vertu de sesus. Christ parce qu’elle est un effect de la
36. roisième vertu diine. De sorte que ce que nous aviont dit subsiste
37. encor, sçavoir qu’il n’y point d’autre vertu capable de justifier
38. ce pecheur que l’amour damitié ou de bienveuitlance. Ct même dans
39. sel lieux sestament les hommes n’avoient point d’autre moyen de leur
40. iustification que ( la dilection ou la penitence née decet amour de
41. Mous
42. Sieu. ( Il falloit tousjours cesendant que la grace que le Messié evoit
43. obtenir.
44. incetrer y entrat. Car si Dieu n’exergoit pas une benignite gratieuse
45. envers nous; nosere foy ny dilection ne nous obtiendroit point la beatitude
46. qu’il à bien voulu nous promettre en consideration de son sils
47. FIN

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8, fol. 24v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068331:0048?run=74