Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 20v
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- n’est que met physique, qui et sondées
- et fondée sur les loix de que la
- volonté de Dieu a prescrites sà la nature
- Ainsi la question, si la presence d’un même
- corps en plusieurs lieux est possible
- sut
- se dans l’ordre natures, ne consiste
- ne regarde que l’application de la maxime
- 4 demonstrativement
- regle, et pour la decider il faudroit connoistre expiquer
- exactement l’essence du corps. et je crois d’avor même d’avoir
- lu que le celebre Gisbertus Voetius Theologien Reforme
- doutoit de cette petendue impossibilité de
- cette polytopie. Il semble qu’ seule et pourtant qu’on n’est pas
- qu’on ext ea dispute ancor, si i s’il encor conbenu
- si que si pour si lers qu’l’y a un combat
- et est entierement
- eseu Theclogien
- permis
- entre le sens literal du texte, et entre le
- cours ordinaire de la nature, la lettre doi
- tousjours estre ordinaire preferée,
- se ne faut pas abandonner quelque resens
- que tente pourroit avoir si l’interpletation
- n’estoit trop eloiguee
- parolet
- combiet est inquel las n est
- le sens deugetex qu’un sexte
- auroit si finteraret
- pestriterop eloigner lus
- l’ordre naturel des chossii est
- Et c’est de l’estime des aunaren
- dont i sera parle cantosti on les regles de
- Interpretation sont une partie essezcconsiderable
- Y quoyque les dosteurs Theologiens de tous les partis, comme je pense
- (les seuts fanatiqude exceptes)
- n’admettent point qu’aucun deme article de foy
- puisse impliquer contradiction il semble spourtant
- hos Theologis
- rine
- qu’ils admettent quelquertois de de
- quelquostos
- quelques fois, quil qu’ils oublient er cette precaution,
- = et violer les
- regles de la necessité
- logiq et metaphysi
- omliens que qu’ubraram
- tranfin bers sectatem
- de
- laques Bohme a voula sonteur
- quand ils viennent aux discussions particulieres.
- c’est ainsi que quelques uns ont u esté trop facilis à accorder que la Sainteinité
- fatiles a accorder que le grand principe de la Logique, qui porte
- est contraitre
- quae sunt que deux choses estant les mêmes avec
- une troisieme, sont aussi les mêmes entre elles
- Clest c’est à dire, que sl si A est le meme avec B
- dem
- et si C est le même doec B sil faut qu A tamedievens aussi
- ay de la cotrudiction, et
- les mêmes entre eux. Car ce phincipe est le fondement
- fait
- quelque pat que das
- lo convarm quetque
- part, mais in
- imanin ces
- tan pea
- contra dictiun stsan
- nats pendat esre
- vrais tout an foi
- si croy qu’a
- de toute la Logique et s’il cesse, il n’y a plus moyen de raisonner avec certitude: ’est
- jon
- de raisonner. Ainsi il faut dire, que lors qu’on dit
- que le pere est Dieu, que le fils est Dieu, et que le S. Eprit est Dieu,
- et que cependant il n’y a qu’un Dieu, il faut dre
- these +t
- jujer, que ce mot Dieu, n’a pas le même sens dans la premiere cas
- cas qu et dans la sepoud derniere. Il y a pertestre encor
- d’autres Maximes se d’une necessité absolue, qu’il ne faut
- point abandonner fs pour soutenir les mysteres,
- de peur que les ennemis de la religion
- ne prennent droit la dessus, et qu’on ne leur
- donne moyen de decrier la religion et les mtere mysteres
- ness)
- La mysteres
- avection delatonsomute
- e permis d’abandonuer esens naturel des
- rs que
- is paroist eloigne
- qui degan
- tid e)
- destrenes
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 20v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0040?run=74