Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 44v

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1. Mais comme M. Descartes a fort bien remarqués le bon sens
2. est donné en partage à tous. ainsi il faut eroire, que les on
3. Ahodoxes et les heretiques en sont aoués. à droite raison est
4. un enchainement de Arités, la raison corompue est mélée
5. de prejuges et de passions. et pour discener l’une de l’autre on
6. n’a qu’à proceder par ordre, n’admettre aucune thesi sans
7. prenvé, et n’admettre aucune preuve, qui ne soit enbon
8. ne forme selon les regles les plus vulgaires de la logique
9. On n’a point besoin d’autre lrterse ny d’autre juge de
10. controverses en maliere; de raison. et ce n’est que faute
11. de cette consideration, que le crepticisme Touve de la
12. facilisé s̀ s’ortrodaire dans les essnts, et que quesques cheo
13. logiens Messicurs de l’Eglige Romaine sur toat) s’yjet
14. tent à corpsiperdu pour nous contraindre recevoir un juge
15. extereur infallible; en quoy ils n’ont point l’approbation des plus avices gens même dans
16. Maintenant venons à ce, que M. Dayle dit (p. 999) sur
17. la aestindion, dont il s’agit. Ilme semble (ait el) qu’il
18. sett glisse une equivoque dans la famense distincion
19. que l’on met entre les choses, qui sont au degus de la raison, et
20. les choses, qui sont contre la raison. Les mysteres de l’rangile
21. sont au dessus de la raison, dit on ordinairement, maisil ne sont
22. pas contraires à la raison. Je crois qui on ne donne pas le même
23. sens au mot raison dans la prémiere partie de cet oxio
24. me que dans la seconde; et qu’on entend dansla premiere
25. la ratson de l’homme, ou la raison en concreto, et dansla se
26. conde la raison en général, ou la raison in abstracto. (ar suppoles
27. que l’on entende loujours la raison en gentral ou la raison
28. sapreme, la raison universelle, qui est en dieu, il est également eras
29. quer les misteres evangeliques ne sont pant au dessus de la rais
30. et qu’ils ne sont pax contre la raison. Mais si l’on entena danc
31. Nune et dans l’autre partie de l’Axieme la raison humaine
32. je ne voy pas tros la solidité dela dissinction. car les pus
33. orthodoxes avouens que nous ne connoissons pas la conforni,
34. té de nos misteres aux maximes dela philososthie.) nous
35. semble donc qu’ils ne sont point conformes à nothe raison. Or
36. netr
37. ce qui nous paroist n’estre par confforme à nosre raison noux
38. paroist contraire la noste raison: tout de mame que ce qui
39. ne nous paroist pas conforme à la vente, nous paroi contrai
40. re à la vente: et ainci pourquoy ne diroit on pas egalement
41. et que les mysteres sont contre natre foible raison, et qu’il
42. font au desue de nostre soible raison. Je reonds comme j’ay le reponds, comme j’ay
43. deja fait, que la claison icy est l’enchainement des verités
44. que nous connoissons par la lamiere naturelle et dans ce ses
45. P’Axiome reteu est rray sans aucune equivoques. Les lasteres
46. (et que même en Theologie
47. qu’on a donné prise ans sceptiques
48. e et que Fronçois Veron et quelques autres
49. Thedlogiens qui ont outré la dispute contre les
50. Protistans, jusqu’à s’abandonner à la chirane,
51. se sont jettés à corps perdu dans le
52. scepticisme pour prouver la necessite qu’il y d
53. ear parti; et teltarmin a
54. raionné tout autrement
55. Calixte et daillé s’en sont mocques
56. comme il faut, et Bellarmin
57. a raisonné tout autrement.
58. sumposleproste

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 44v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0088?run=74