Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 45v
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- appelle proprement,
- ayent ce qui merite d’estre
- rien qui nous oblige de croire qu’elles u un misonnement verita
- un raisonnement
- oe ’aymonstré ailleurs. Or lorsque l’eptendement employs
- et sit la fausse determination du sens intene. somme lorsque lal
- leceltt lGalilés à eni ques datume avoit deux anses) il se troupe parle jas
- gement, qu’il fait de l’esse des apparences et il en infere pluspel ques de ceux, qui ignorent l’autre vie. puisqu it apjoute qu’unper
- elles ne portent. Car les apstarences de fus ne nous promettent pas
- alsolument la verité des choses, non plus que les buges. C’est nous
- qui nous crompons par Pusage que nous en faisons, c’es a
- nous, ex
- dire par consécutions. C’est que nous laissons abus et par
- noss s
- des argumens probables, et que nous commes patls à croire que
- les phenomenes que nous avons trouve lies souvent, le ont
- Foujours. Oinsi comme il anive ordinairement, que ce qui paris
- sans angles n’en a point nous eroyons aisenent, que c’est tous
- erreu
- joais ainsi ulne telle neur pardonnable;, et quelque sois ine
- lvitable, lorsqu’il faut a gir promtement et choisir le plas appo
- rent: mais lorsque nous avons le loisir et le tems de nous recues
- lir nous faisons une faute, si nous prenons pour certain ce qui
- ne l’est pas. est donc vray que les apparences sont souvent eo
- faites à la Veité, mais nostre raisonnement ne l’est jamair
- lasqu’il est exac et conforme aux regles déja élablics de l
- Den generat
- de l’art de raisoner. i par la claison ou entendoit la faculte
- de raisonner, j’avoue qu’elle nous paurroit ccompes et noux
- erompe en effect, et que les apparences de nostre entendemens
- sont aussi trompene ses que celles dassens. mais il s’agit icy des
- spuvens
- lenchainement des verites et des ojections en bonne forme, dlaar
- ce sene il est impossible que la caison nous trompe,
- Non voit aussi par tout ce que j’ay iers de dire, que M. L
- le porte Cos loin l’estre au dessus de la raison, comme sis
- renfermoit l’insolubilité des objections, car Slon luy (chas. B3.
- Aestons. au Prorinc. Tom. 3. p. 651) dés qu’un doyme estau
- dessor d la raison, la philosophie ne sauroit ny l’expliques
- ny le comprendre ny tepondre aux difficultes qui le comlatten
- Je consens quant au comsrendre, mais j’aydeja fait voir que
- les mysteres reqoivent une explication nécersaire des motis affiu
- que ce ne soyent point sine mente soni, el j’ay monstre aux
- se qu’il est necersaire qu’on puisse repondre dux objedions, et
- qu’auttement il saudroit rejetter la these.
- Il alleque les autorités des Theologiens, qui paroissent recon
- poistrre l’insoubilité des objections contrecmystens Lulher u
- DdX 1.
- est un des principaux: mais j’ay déja repondu à l’endroit, ou
- paroist dire que la Philolophie contredit à la Théologie.
- Cpp. 246
- y a uun autre passage b de serve arbitrio) ou il dit que
- ’injustice apparente de Dieu est prouvée par des argumen.
- pus de l’adoesité des gens de lien et dela posiile de mecrcs
- =bien ou mal
- = des paroles qui
- ne signifient rien:
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 45v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0090?run=74