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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 46r

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  1. a quoy aucune raison ny la lumiere naturelle ne peuvent resi
  2. c
  3. Aer (argumentis talibus tradlucta, quibus nulla ratio aut lumm na
  4. hude potest resistere.) Mais il fail voir un peu apre, qu’il ne lentent
  5. gement, qu’il fait de l’esse des apparences et il en infere pluspel ques de ceux, qui ignorent l’autre vie. puisqu it apjoute qu’unper
  6. Ei mot de l’dangile dissipe cette difficulte en nous apprenant
  7. qu’ily a une autre vie ou ce qui ne’a pasele puni et icompin
  8. se dans celleci le sera. L’objection n’es donc rien moinsqu’inviticillé
  9. et même sans le secours de l’Evapgile on se pouvoit aviser de cette
  10. Martin Chemnice
  11. reptonse. On alleque ausi un passage de chemnucuentique porte
  12. delius et défendu par Jean Musaere les au Bvoinc. dp
  13. ou ce célebre Theologien parri dire nellement, qu’il ya desu
  14. rites dans la parole de Dieu, qui sont non sealement au s
  15. suo de la raison, mais aussi contre la raison: Mais ce passan a
  16. e
  17. doit estre antendu que des principes de la raison conformes à Pana
  18. dre de la natura, comme Muscers l’explique aussi
  19. uilques pauforités
  20. Il est vray pourtant, que M. Payle Trouve quelqueauto
  21. riles qui luy cont plus favorabres. Celle de Mo desartes en
  22. est une des principales. Ce grand homme dit positivement (1. art
  23. de ses principes art. 41) que nous n’aurons point du tout de pei
  24. ne à nous deliores dle la difficulte (quel ’on peut avoir à a
  25. corder la liberté de nostre vaonte avec l’ordre de la provides
  26. notreu
  27. éternelle de Dieu) si none remarquons que no pensée
  28. plas
  29. finie et que la science et oute puisance de Dieu, parla
  30. quelle il a non seulement connu de toute étemité toutje
  31. qui est ou qui pout estre, mais acosi il l’a voulu; est infinte
  32. Ce qui fait que nous avons bien assez di intelligence pour con
  33. poisse clairement et distinctement que cette Schence et ceffed
  34. puissance sont en Dieu; mais que nous n’en avons pas apsée pour
  35. comprendre tellement leur étendue, que nous puissione sa
  36. voir comment elles laissent les actions des hommes enliereme
  37. libres et inalterminés. Soutessois la Puissance et la ccience de
  38. Dieu ne nous doivent pas empecher de croire que nous avans
  39. une volonte libre, car nous aurione fort de douter dece,
  40. que nous appercevons inteerieurement et savons par experience efre étre
  41. nence estie en nous par ce que nons ne comprenons une
  42. autre chose que nous savons in comprehensible desana
  43. Ture.
  44. Ce passage de Mr. Descartes suivi par ses Seltateur
  45. avana
  46. (qui s’avisent rarement de douter de ce qu’il am) m’a
  47. Toujours patu etrange. Ne se contentent point deaire, qu’il que pour luy, il
  48. ne voit point le moyen de concilier les deux dogures, il met tout
  49. le genre humain et même toutes les eratures raisonnables,
  50. dans le même cas. Cependant pouvoit il ignorer qu’il est im
  51. porible qu’il y ait unesorjection invincible contre la viles
  52. Rep au provincial 1.3.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 46r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0091?run=74