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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 58v

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  1. vient qu’elle ne cauroit tout savoir; qu’elle se
  2. peut tromper et faire d’autres fautes Claton a dit
  3. dansle dimée que le monde avoit on origine de
  4. l’enten dement joint à la Ncessité. d’autres ont
  5. joint Dieu et la Nature. On ypeut donner un bont
  6. sens. Dieu sera l’entendement, et la Necessilé c’ess
  7. à dire la Nahure essentielle des choses sera lobet
  8. de l’entendement entant qu’il consiste dans le verité
  9. éermelles. Et c’est la devans que se trouvenon
  10. seulement la forme primitive dubien, mais encor
  11. l’origine du mal, c’est la cegion des verites éter
  12. nelles, qu’il faul mettre à la place de la matiere, quand il s’agit de chercher la sonrce des choses
  13. cette clegion est la cause idéale au mal aussi
  14. bien que da tien: mais à proprement parer le forma
  15. da mal n’en a point d’efficiente, caril conseste
  16. officiente ner sait polit. C est pourquoy les scolastiques ont contume d’appeller la cause du mal, deficiente.
  17. dans la privation, c est à aire dansce que la cause,
  18. i On peut prendre le mal metaphysiquement
  19. physiguement et moralement. Le mal métaphysipce
  20. mal
  21. consoste dansc imperfetion, l physique dans la souffrance.
  22. et le moral dans le peché. Or quoyque le mal
  23. physique, oe moral ne soit point nécessaire, il suffis
  24. su’en vertu des verités eternelles il es roglible
  25. a comme cette degion immensé de ces vérilés
  26. contient Coutes possibilites, il faut qu’ily ait une
  27. infinité de mondes possibies, que le malentre dans
  28. plasieurs d’entre eux, et que même le meilleurs
  29. tuisquees
  30. defai en renferme. c’est ce qui a determiné
  31. Diea à permettre le mal.
  32. pous
  33. (22) Mais quelcun me dira: pourquoy vasparles
  34. les vous de permettre. Dieu ne fait il pas le malet
  35. ne le veut il pas. C’ est icy qu’il sera necessaire
  36. d’expliques ie ce que, l’est que dermission, afua que
  37. l’on voye que ce n’est pas sans raison qu’on emprae
  38. ce derine. Mais il faut expliques auparavant la
  39. nature de la volonté, qui a ses degres et dans le
  40. send general, on peut dire, que la volonté con
  41. siste dans l’inclination à faire quelque chose
  42. à proportion du bien qu’elle renferme. Cette
  43. volonté est appellée antecedente, lors qu’elle est de
  44. tachée et regarde chagye bien à part entant
  45. que bien. Dans ce seneon peut dire que Dieu
  46. tend à tout bien entant que bien, par une olonté
  47. anté cedente. Il a une inclination srieuse à san
  48. dfier et à auver tous les hommes, à ex clure
  49. le peché, et à
  50. mais
  51. Et cet objet est interne et se trouve
  52. dans l’entendement divin
  53. (pour aiusi dire
  54. =comme nous allons voir
  55. fad perfectionem simpliciter
  56. simplicem, eo
  57. pour parler scolastique
  58. et cela

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 58v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0116?run=74