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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 160r

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  1. plus parsait. M. Divos (au jugement de M. By.
  2. nine loberté de Dicu, ouais nons ne la confra. le) Policile la preniere proposition et repond in le
  3. done pas avec l indifflanae d Eqpilibae, corine f seronde. Mai il a nison en cela a non nois.
  4. ce me semble,
  5. Pil pouvoit agir sans raison e. Diris con. ear ces deux propositione sont liece, la seronde
  6. et ure suito de la plemiere, faire mvoine lien, qu’on
  7. ac pororit, est manauer contre la Sagesse ou contre la bonte + Et l’on peut dive que s’nous polvions
  8. Cependant
  9. nim si Diea ehit acossite par urc alressité ne
  10. taphy sique à produire ce qu’il fait, il produiroit tous
  11. ou riemi,
  12. les possible et danc ce seus l’illation de M.
  13. Bayle, seroit foit juste. Mais comme tous
  14. les possibles ne sont print compatiblio entis eum
  15. dans une même suito d’univers c’est pour
  16. aela même que tous les possibles ne saurvient
  17. n’ est point accessite, inctaphosiquement partant,
  18. Cependant.
  19. à la cilation de ce monde. is Dieu
  20. est obligé par une aloessité omorale, à faire les
  21. choses en sorte qu’il ne se puisse nen de mieur.
  22. Aatrimeot non sculement d’antrae auroient sijel
  23. de intiquer ce qu’il fait mair qui plus col
  24. il ne scroit pas pontent luy même de son ou-
  25. (l’une que Dieu doit faire toutes Moses comme vrage, il l’ex reprocherrit l’imperfection ce qui
  26. est contre la souvemine flicité de la matur
  27. Dimne ce sentiment continul de sa propre faute ou
  28. et de bonté que Dica leur a impraiee, et impertection luy serrit une source intlitabu de
  29. comme ili servient obligis de les faire eux mê chagiine, comme e Bayle le dit dans une
  30. et
  31. contr. la Bonte. eette necssité a’est que acomles: j’avoue que
  32. setoit
  33. ettre produits, et qu’on doit dire que Dieu
  34. autre orrasions (p. 953)
  35. Fetiondre n’est pas convenable à la suyesse et à la Bonti (202) L’argament de M. Diroys suppose faux
  36. sonvermine de ne faire par ce qui cst ncilleur et lorrqu’il dit que nen ne peut changen
  37. Estre le meilleur, et estre estre desire
  38. par les plus vertueux et les plus sages est la
  39. même chose
  40. intrendre a structuro et
  41. l’Deconomie de l’univers,
  42. nous trouverions qu’il est
  43. fait et gouverne comme
  44. les plus sages et les plus
  45. vertueux le pourroient
  46. souhaiter, Dieu ne peut
  47. pautunt manquer de faire ainsi:
  48. L’on peut dire qu’aussi tost que Dieu a
  49. decerné de creer quelque chose, il y a un
  50. combat entre tous les possibles, pretendans à
  51. l’existence, et eux que ceux qui jonnts onsemlie
  52. prosuisent le plus de realité, le plus de perfection
  53. le plus d’intelligibilité, l’emportent. Il est
  54. vray que tout ce combat e ne peut estre
  55. qu’ideal, c’est à dire il ne peut estre qu’un
  56. conflit de raisons dans l’entendement le plus
  57. parfait; Ainsi qui ne peut manquer
  58. d’agir de la maniere la plus parfaite, et
  59. par consequent de choisir le mieux.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 160r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0319?run=74