Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 201r
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- (288) Noul avons
- a
- O puisque nous ayons établi, onte
- le libre arbitre est la cause prochaine
- du mal de couspe et du mal de peine en suite; quoyque’ il soit vray que
- opsvite
- et qu
- en soite; condme l’amperfection couginale
- des creatures, quise trouve dans lesidées
- + representée
- eternelles, en est la premiere et la plus ehianés éloignée. Copendant M. Bayle s’oppose
- tonsjours à cet usage du libre arbitre, il ne veut pas
- et on de dereuler encor qu’on luy attribue la cause du mal. Il faut écouter
- elorgnex Lera tojoure,
- ses objections, mais auparavant il fera bon d’eclaircis
- quelques difficalts sar le libre arvitre encorpavantage la naet nature de la liberte
- .7
- que Monsieur Dagle a mises en avant, pour nous contesteru sage.
- Nous avons fair voir, que la liberté
- l’intelligence qui’ en veloppe une connoissance distincte
- telle, qu’on demande dans ses
- Ecas
- Theclogiques, consitte dans c comm de l’objet de la deliberation,
- en et l’ame, dans la spontaneilté d avec laquelle nous nous déterminons,
- a determnation, et dans alaxetee la contingence c’est à dire dans l’exclusion
- .y logique
- de la necessilé hetaphhysique aoance est comme l’ame de la liberte, e la contigene
- Dintelligenae
- en est ane le reste en est comme le corps
- et la base. a substante libre se determine
- L
- par elle memes
- du bien, qui
- dansi mot
- dans ce peu mots. Il est bon cependant de faire voir
- que l’imperfection qui entre se trouve dans nes
- connoissames et dem nostre a cn
- matus
- denem
- o etu
- b esse
- spontaneite
- nostre contingen
- peline sans la necessiter: et toutes les conditions de la liberte sont comprises
- appercu par l’extendementa sivant le motit
- La sponsancite parfaite de la sabstance
- lileze, qu son enpire fur elle même ne
- pout effre miteux expliqué, que par le
- sytene de l’harmopre preetablie,
- que j’ay propose il y a deja plusieuurs
- annees. de fars voir, que naturellement
- chaque substance simple a de la perception
- involopse
- je ne dis rien de la
- connoissance et de la
- perception, puisque nous
- les sentons nous memes.
- i ce n’est qu’il est bon de
- remasquer, que nous sommes exemt
- d’esclavage autant que nous agissons avd
- unt connoissance distincte, et que nous sor
- aleruis euu pastions autant que nos
- venseet et perceptions sont consuses
- et que sor eene consiste dans la lors de perpetuelle qui fait la suite des percestio
- individualite
- une sorte desperceptioes ndssan qui luysont affectées, et qui naissent
- naturellement ses unes des autres our
- representer e corps assigne qui luy est assigné
- substance, et par ce moyen l’univers entier, suivant le point de veue proprea
- Sor
- suivant son point de veus sans receroir cette substance simple; sans qu’elle ait besoin l lecio
- ysique
- auenne inluence duc
- fsiqs’accannoe Commele Corps aussi
- qu
- jaccommode
- ausi de son coste aux volontes de l’ame
- par ses prostres loix, et par consequent
- ne luy obert, qu’autant que ces loix
- le portent. Noû il soit, que l’ame
- a done en elle une parfaite spontaneilé
- en forte, qu’elle ne depend que de Dieu
- et d’elle même dans ses sactions, et qu’elle est exente de tout efclauge
- ete est sibre et Tant, qu’Mllegit par
- derraisons, qui naissent des pensecs
- duehetes.
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1, fol. 201r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068357:0401?run=74