Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 2, fol. 22v

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1. Et quant si l’autem veut appeller
2. diffiens mondes les differens regnes qui
3. se penetoent, il n’en trouvera que
4. ceux veritables le tregné Moral des
5. esprits, et le regne mecanique des
6. inferieures auxames. Mais tout cela ne compose qu’un Monde qui se
7. continue et qui comprend confasces different estres doués de corps organises
8. cont
9. svivant leur portée. si toutes ces Entelechies (d’un même genre comme
10. pretend dostre auteu en sorte que la bosse prsse soit suscepte
11. que la plus basse puisse arriver à l’estat des plus nobles, cet que je n’ose
12. La difference entre les corps visibles et moisibles, n’est
13. point decider.
14. que selon nous et ne change point ce cense amsi si le Ruah n’est autre Mose
15. qu’un corps subtit, ou ne le doit punt distinquer des autres corps, que comme
16. la petite poussiere qui voltige dans les rayons du solert se distingue
17. des corps des cailloux
18. L quoyque il en soit l’auteur soivant les Cabbalistes appelle
19. le monde de creation, Briah, celuys de formation jezirahi, celuy de faction
20. Asiar;c mots qui se trouuent tous trois dans isaie ch. 43. 7. il
21. monte même encor plus haut, et congoit un monde d’emanation que
22. les Hebreux appellent A iluth qui signifie le plus prochain de
23. Denon de l’estre meilleur et supreme Mais ce monde n’appartient
24. qu’à l’estre moyen entre Dieu et les creatures qui est le Messie Ainsi
25. le monde A ilutique est du Messie, le Briatique des ames le jezita tique
26. des anges non consommes; et l’asiatique deshomnes revestus de corps
27. orsibles. Il soray que les Hetreux congoivent dous e emanation dans le
28. monde Ailuthiue emais leur diffeonae n’est que modale. ce mond
29. dure lousjons mars mais il y a une infinité de Briatiques son mondes que
30. Dien erée de temps entemps dont naussent continuellement de nouveaux
31. -
32. mondes jeziratiques et Asiatiques
33. c’est poucquoy salomon a dit
34. qu’on nettrouver le priocipe desoeuvres de Dieu Mais si par
35. Mais on peut c0ss le monde Ailutique n entend le Monde intelligible
36. autem
37. qui est dans l’inellest la pensée de Dieu, on le peut admeltre.
38. mart alors il ne faut point dire qu’il tient le milieu entre Dieu et les creatures
39. puisqs il appartient à Dieu même. Quant aux autres mondes j’ay
40. tea det ce qu’on en doit juger; on pourroit même distinguer encor
41. deux spheres dans le monde duin ipluy des dl ou s vous voules
42. elu
43. des idées possibles simples, et cetuy
44. deux mondes in tolligibles en dieutendadte
45. le monde de la pensee divine: et celuy des decrets,
46. om est
47. qui est le des idées resolues ou projettées qui est le monde de la
48. des ocq
49. volonté divine. Et ne monde execute est l’univers des Creatures compose
50. d’Esprits et de corps de substunes d’espts deux regnes, qui sont
51. celuy des osprits, dont les loix sont morales et celuy des corps dont les loix sont
52. mathematiques, et tendent au plus grand, et cette combinaison fait tellement
53. la perfection des choses, que ce qui sepecute est tousjours le plus grand bien possible
54. L’auteur ne doit pas nier la creation presente des ames,
55. sous prelexte que rion ne se cree icy, c’est tout le contraire, et il
56. faut plustost dire que tout se cree continuellement, et que la conserva
57. tion est uns creation continuel: Amsi il est inutile de disputer dela
58. preexistence des ames, car soit elles ayent déja ests ou non, il est
59. pousjours voray que Dieu les crée presentement. li dire que lec ames
60. poisus l’auteur veut que les ames descendent du monde superieur
61. dans l’inferdeur, descendent d’un monde superieur dans un
62. monde inferieur, ce o sont expressions metaphoriques, et tout ce
63. qu’il y a debray ’est qu’une ame peut changer des perfection, et
64. monter ou descendre en pertection, sans qu’on en puisse determiner le
65. detail puisque la revelation ne nous. l’explique point. iv le
66. vin
67. cune qui les nous obligeroit à
68. Car ta suivant la raison il n’ya a
69. nous borner del aux trois mondes de l’autens, i c’il y avoit a
70. si au dessens du jeziralique il y avoit un etsiatiqus, pourquoy n’y auroit
71. il pasm autre eoor dessons de celuyci, et cda à l’infini
72. Ainsi il est plus raisonnable de reconnoistre une infinite de degres qu
73. dans les perfections des creatures du Monde, que d’en faire des differens
74. mondes. qui ne servent qu’à etonner les gens par la nouveauté de
75. Et si au tieu des mondes on re connoit de Regnes
76. de la vature, creie, ou n’en trouvera que deux, le regne de la raison et
77. Cet entelecheie
78. l’expression
79. le politique moral et te des espaits
80. les corps subtils on Grossiets par sont egalement penetrée par les ames
81. trostiers, mais ils ne peutetrent que les pores, au, lieu que les esprit les ames, et les entelecheis on forces primitives
82. organes corps Il est vray que
83. que des corps subtils passent par les forps
84. peretiar eduten tut tes ram qui tem soit ininement presentes
85. Et l’auteur dit plus bas
86. qu. 24 sur l Apo castypse
87. qu’ontre eptres ih tire
88. du monde Asiatique Ruah
89. quatoieme vie non
90. monde Aritatis
91. du jeziratique, et Nischmat
92. du Briatique, il y a une
93. nle
94. Chaja, qui vient du
95. et qui
96. par consequent doit e
97. l’inhabitation interne de
98. esprit de jesus Christ
99. e
100. si des differens de gres
101. des creatures, foit defor
102. de differns mondes

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 2, fol. 22v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068359:0044?run=74