Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 441v
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- ce
- quandjaccorderois celle observation. qu’on a tous jours maintu le qu’on
- atrouvé, establi en matiere de foy, celane suffiroit pas pour en faire uneregle
- Cune fois
- pour tousjours
- Car enfin les erreurs peuvent commencez à regner; tellement qu’alors on sera
- oblige de changer de conduste. je ne voy pas que les promesres divine inferent
- de contraire. ependant l’observation même, qui est de fait, me paroi
- encor douteuse, par exemple jetiens que toute l’ancienne Eglire ne croyoit
- pas le cuttedes jaages permis. Et si quel qu’un des apciens martyrs revenoit
- uy, il se trouveroit bien surpris. Cependant l’orient ayant changé peu
- a pet larde sous ce doyme combattu lone temps. par l’inclination qui porte
- les hommes à l’exterieur a esté enfin renversé par le second Concile de Nicee,
- qui se sert de contes pour appuger la pretension; Et malgre la meilleure partie
- si
- a
- dep’accident, qui cy opposort dens le concile de Firancfort, home donna la
- dedans. Vostre remurque, Monseigneur surce Concile de Nicée, est conside-
- rable. L’arguonent ad hominem d’Anastase le Dibliothequaire pris deladon
- ration de la craix, deja receues prouve seulement que les abus s’autorisent les
- uns les autres. n avoit este plus facile sur la croix d’autant que ce n’est
- pas la resemblance d’une chosevieante par apres on a joint l’image on
- effigie de Jesus Christ à la croix, pour l’adorer; et enfin on s’est laisse
- aller jusqu’aux images des simples creatures, en adorant celles des saints
- ce qui estoit le Comble ray de la peine à croire que les peres de Tranfort au
- roient permis le Culte des images sons condition d’une adoration in scrieure,
- ils ont fort nlt de n’avoir pas margué qu’il entroient dans
- a
- un temperament qui se presentoit naturellement à ceux qui y avoient de
- l’indination. Mais ils jugevient tontautrement. ils troyoient princixiis
- esse obstandum. si on l’avoit fait de bonne heure, le Christiarinme ne seroit
- point devenu méprisable dane l’orient. et Mahomet n’aurois point
- prevalu.
- L’autre Question estoit, si on n’apas receu quelques fois des sentimens
- comme de Soy, qui n’estoient pas establis auparavant. S’avois apporté
- l’exemple dela condemnation des Monothelites. Vous repondés, Mon,
- Seigneur. qu’accordant, que Jesus Christ a veritablement la na-
- ture humaine aussi bien que la divine, il falloit oucorder qu’il
- a deux volontés. Mars voila une autre question sur la consequence
- de laquelle des plus habiles gens dece temps la ne demeuroient point
- d’accord. il s’agit du dogne même, s’il estoit establi. De plus la conse-
- quence souffre bien des difficultés, et de end d’une discusrion profonde
- de Metaphysie; et je suis commeplesvade, que si la chose n’avoit
- esté ducidée, les Scholastiques seservient trouvés partagés sur
- cette question. il ne s’agit pas de la volonté in actu primo, qui est
- une faculté in separable de la nature hrmaine, mais de l’action de vouloir
- quae potest indigere complemento à sustentante verbo, ita utlutioqe resullet
- unica actio, cun dici soleat actiones este suppositorum. Euunt
- Quant au Concile de Bale il luy estoit permis de parler, comme vous
- dites. Monseigneur, et si l’on faisoit un traire semblable avec les
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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 441v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:0884?run=74