Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 670v
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- Mais les raisons de nostre persvasion
- de deux sortes, les unes sont exp
- celles que j’appelle
- autres inexplicables. Les rasous explicables
- aux autr
- estre proposets, par un raisonnement distinct
- que les mais les raisons in explicables consisten
- uniquement dans nostre conscience o percepti
- et dans une experience de sentiment interi
- dans le quel lon ne sçauvet faire
- par exemple lors que dans la quelle et
- pour y faire entrer les autres il faut trouis
- se moyeu de leur faire sentir les mêmes chosc
- Par exemple il est souvent difficile de dire ut
- autres en quoy co on nes ne sçauroit tousjeu
- dire aux autres pourquo en quoy consiste ce qu
- trouve de deau de degoutant dans e une pe
- dans un tableau, dans un sonnet, dans un
- CersMeuce des c Et en general touses
- omne sçaur c’est pourt cela qu’un dit qu’il ne
- pas disputer des gousts. On nes et n c’est
- la même raison, qu’on ne sçauroit faire compreude
- a un avengler ce que c’est que la couteur. H
- emOr ceux qui disent trouver en eux une miere
- divine inferieure, ou bien un rayon qui les porte a crone
- quelque chase qui leur fait sentir quelque verité,
- se fondent en raisons inexplicables, t outa
- Et je voy que non seulement quelques uns des
- reforia protestans, mais encor les protesians
- mais eacor des Catholiques Romains
- ce rayon. Car outre les motiss de redibi
- (’comme ils les appellent) c’est adire desr
- explicables dehe
- amas de d’argumens de differens de gres
- force, il et qui re scauroient faire
- qui ne peuvent fonder qu’une foy humgn
- demandent une lumiere de la grace, qui fasse
- eatiere conviction, et forme ce qu’on appelle
- foy divine. De sorte que le qu’on ne
- demander autre Examen à ceux qui se f
- sur cette lumiere interieure, que celuy
- Tac
- propre conscience sçavoir s’il difat vr
- miste dsit
- r
- dont il sevante. Mais Mais comme cette lumiere interieure po
- due, est sujette à dions, et que l’Exa
- de conscience sur ce pont est assez difficile;
- voudrois que M. Pelisson ent disente exacten
- ce point important peu facce pour moy
- a
- pliquam
- voye et pou sçavoir s’il ya quelque
- interieures de la lumitre divine, qui la distinquend
- de l’illusion, comme l’oy se reconnost à
- e cependant, conleur au poi
- et à d’autres marques semblables sensible
- decta eclairissement
- En attendant cette defeussion verions a
- rai raisons explicables, aussi n’est ce
- par elles qu’on peut posunder dis perjon
- les autres.. Ces raisons sont generales ou particulieres.
- raisons generales peuvent estre appellées
- les particuliores se peuvent compr
- sous le nom de discussion. Ou oi
- d’accord que s’il y auoit des Prejuges demons.
- on pourroit s’exemter de la peine de la dise
- c’est quy pour quoy M. Pelissoy pretend qu
- qu’ils doit avoir une infallibilité.
- s le disee h edte de somrer in te
- +de la même façon
- = que ceux qui se fondent sur
- cette lumiere pretendue
- ne peuvent demander d’autre
- examen, à ceux qui alleguent
- une lamiere contraire
- Que cequi fait presuner
- inc
- que le
- ppillent une posantum
- que Tertullien partaut du
- jurisconsulte appevoit
- des. perscriptions
- ajuges
- car tant quils he forment dounent
- que que de la presumtione ils peuvent
- estre effacés par une pleune contraie
- et tant qu’ile ne donnent qu’un grande
- apparence ladsssi il se peut que la
- discussibus femonis particulie pumd
- aisoiena aoppmates
Cite
Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 670v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1324?run=74