Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 679r

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1. Je vous suis bien obligé Monsieur, de la communication
2. des Reflexions de M. Pelisson sur les differends de la Religion
3. dernierement,
4. Ce livre est nouveau pour moy, car là ou j’ay esté sessain deux ans et
5. Je le trouve excellent, et
6. d’avantage, on n’en voit gueres de cette sorte
7. tous d’une autre force que beaucoup de livrets qui nous viennent de France, dépuis
8. Il ya
9. quelque temps, dont je compare les auteurs avec les diseurs de rien des ruelles,
10. icy de l’erudition et de la meditation tout ensemble, et de plus ce beau tour qui rend les
11. pensées sensibles et touchantes.
12. J’ay tant lu autres fois en matiere de controveyes
13. et j’ay tant parlé avec quelques uns des plus illustres controversistes du siecle, que la
14. plus part des livres qu’on fait sur ces matieres me paroissent superflus Cependant
15. la reputation de M. Pelisson m’a engagé dans cette lecture, et je ne m’eu suis point repenti
16. Mais je remarque qu’il laisse quelques fois ses raisonnemens imparfaits, et qu’il ne
17. nous mene qu’à un certain endroit, ou il nous abandonne tout d’un coup, comme si nous
18. estions déja arrivés là ou il faut. Plus unlivre est bon, et plus le lecteur est sensible
19. à ce manquement. Car lors qu’on est charmé de la bonne compagnie de son guide, il y a
20. du déplaisir à le voir disparoistre au beau milieu du chemin. Et ce deplaisi m’a fait
21. prendre la plume pour marquerce qui me paroist rester à faire
22. Il me semble qu’on doit demeurer d’accord avec l’auteur, que pour estre d’une
23. Religion et sur tout pour la chauger, il faut croire d’en avoir des raisons considerables.
24. Car comme la religion consiste en deux choses, dans la croyance, et dans le culte, il est visible
25. qu’on nesçauroit rien croire, si on ne pense d’en avoir quelque preuve ou fendement. Il faut
26. donc avouer, que nous avons tous besoin de quelque examen, autrement la religion seroit
27. arbitraire, et nous n’aurions point d’avantage sur les infideles et surles sectes.
28. Mais les raisons de nostre persuasion sont de deux sortes: les unes sont explicables, les
29. autres inexplicables. Celles que j’appelle explicables, peuvent estre proposées aux autres
30. par un raisonnement distinct. Mais les raisons inexplicables consistent uniquement dans
31. nostre conscience ou perception, et dans une experience de sentiment interieur, dans le quel
32. on ne syauroit faire entrer les autres, si on ne trouve moyen de leur faire sentir les mêmes
33. choses de la même façon. Par exemple on ne sçauroit tous, dire aux autres ce qu’on trouve
34. d’agreable ou de dégoutant dans une personne, dans un tableau, dans un sonnet, dans un ragoust
35. C’est pour cela qu’on dit qu’il ne faut pas disputer des gousts. C’est par la même raison, qu’on
36. ne sçauroit faire comprendre à un avengle ne, ce que cest que la couleur. Or ceux qui
37. disent trouver en eux une lumiere divine interieure, ou bien un rayon, quileur fait sentir
38. quelque verité se fondent en raisons inexplicables, et je voy que non seulement les protestans
39. mais encor des catholiques Romains employent ce rayon. Car outre les motifs de croyance
40. ou de credibilité, (comme ils les appellent,) c’est à dire outre les raisons explicables de nostre
41. foy, qui ne sont qu’un amas d’argumens de differens degrés de force, et qui ne peuvent fonder
42. tous ensemble qu’une foy humaine, ils demandent une lumiere de la grace du ciel, qui fasse
43. une entiere conviction, et forme ce qu’on appelle la foy divine. De sorte que ceux qui se
44. fondent sur cette lumiere, ne peuvent demander d’autre examen à ceux qui alleguent une
45. lumiere contraire, que celuy de la propre conscience d’unchacun, sçavoir s’il dit vray, et s’il
46. sent effectivement la lumiere dont il se vante Mais comme cette lumiere interieure
47. pretendué est sujette à caution, et que l’Examen de conscience sur ce sujet, est assés difficile,
48. je voudrois que M. Pelisson eut traité exactement ce point important, en nous expliquant
49. les marques interieures de la lumiere divine, qui la distinguent de l’illusion comme l’or se
50. reconnosst à la couleur, au poids, et à d’autres marques sensibles.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 679r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1341?run=74