Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 679v

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1. En attendant cet éclaircissement, venons aux Raisons Explicables. Aussi
2. n’estce que par elles qu’on peut persuader les autres. Ces raisons sont generales ou particulieres.
3. Les raisons generales peuvent estre appellées des prejuges, que Tertullien partant en priconsulte
4. appelloit des Prescriptions; les raisons particulieres se peuvent comprendre sous le nom de discussion
5. Or je demeure d’accord que s’il y avoit des prejugés demonstratifs, on pourroit s’exemter de la peirre
6. de la discussion. Car tant que ces prejugés ne donnent que dpre ce qui fait presumet, ou ce
7. que les Jurisconsultes appellent une Presumtion, ils peuvent estre effacés par une preuve contraire
8. et tant qu’ils ne donnent qu’une grande apparence, il se peut que la discussion particuliere fournisse
9. des raisons ou apparences contraires plus fortes. C’est pourquoy Mons. Pellison pretend qu’il y doit avoir
10. une infallibilité. Je crois que son dessein a esté de former un tel argument: Il faut qu’il y
11. ait un prejugé infallible.
12. Or ce prejugé infallible, s’il y en a, ne se spauroit
13. trouver que dans cette Eglise visible qui s’appelle la Romaine
14. est infallible
15. Donc l’Eglise Romaine
16. Considerons maintenant la premiere des deux Premisses de cet argument, et voyons
17. comment l’Aateur établit l’existence d’une infallibilité dont on se puisse servir aisement
18. pour decider les controverses. Il semble qu’il raisonne ainsi: s’il n’y avoit point d’infallibilité
19. chacun seroit obligé a une discussion parfaite
20. est impracticable à l’egard de bien des gens.
21. Or cette parfaite discussion
22. Done il faut qu’il yait un prejuge infalliole
23. Comme j’aime la sincerité je n’accorderay pas seulement qu’on ne şauroit chargertoutés les sersonnes
24. sans distinction du soin d’examiner exactement les controverses, mais je diray de plus que parmy les
25. Sçavans mêmes il y en a bien peu qui s’y puissent prendre comme il faut pour s’asseurer de la verité sur
26. des matieres epineuses. Il paroist même que nous n’avons pas le moyen de cecouvrir la verité à l’egard le
27. certaines questions relevées.
28. Quelqu’un dira qu’il n’est pas necessaire de decider toutes les contro-
29. verses, mais Mons. Pelisson peut repliquer, qu’il y en a aumoins quelques unes dont la decision est necessaine
30. et il sera tousjours tres difficile au peuple de les examiner à fonds. Donc le peuple a besoin d’une marque claire
31. et infallible, qui soit à la portée de tout le monde
32. Il y a deux reponses qu’on peut opposer à la force de cet argument: la premiere est, qu’il
33. sufit que les hommres croyent la verité surquelques points necestaires, quoyque ces hommes peutestre ne soyent
34. pas arrivés à la connoissance de la verité par des raisons assés fortes, et qu’ils né se soyent servis ny d’un Trejuse
35. infallible, ny d’une discussion exacte. Effectivement il y a peu de Chrestiens, qui entrent dans les
36. preuves de la verité du Christianisme, et il semble que c’est assez que les sçavans voyent bien les avantages de
37. nestre foy sur e les autres religions. Il y a tousjours bien des gens, qui seront obligés de croire leur
38. pasteur sursa parole. Heureux sont ceux à qui Dieu a donné des maistres éclairés; bien que cette distinction
39. par la quelle Dieu semble favoriser les uns plus que les autres p au prejudice du salut paroisse
40. dure aelenede à plusieurs.
41. rou acception des personnes
42. jl y a done une autre réponse, qui est de ceux qui ne sçauroient s’accommoder de celle inegalité, et on
43. peut dire qu’elle est conforme aux sentimens des Docteurs tres celebres de l’Eglise Romaine. Cette réponse
44. est, qu’il n’y a aucun artide re velé qui soit absolument necessaire, et qu’ainsi on peut estre sauvé dans toutes
45. les religions pour veu qu’on aime Dieu veritablement sur toutes choses par un amour d’amitié fondé sur
46. ses perfections infinies.
47. On objectera que cela se pourroit peut estre soutenir à l’égard de ceux qui sont
48. demeurés dans l’innacence, s que ceux qui sont sous le peché n’en peuvent obtenir l’absolution, que dans la
49. a
50. Mais on repond que ces mêmes Theologiens demeurent encor d’accord, quand on auroit
51. peché, que la contrition, c’est à dire la penitence qui vient de cet amoux sincere, efface les peches sans aucune
52. vrave église
53. intervention des elefs de l’Eglise ou du sairement
54. ils adjoutent que ceux qui sont dans cessentimens du Divin Amour, dans le quel consiste ce qu’l’y a de
55. plus essentiel dans la pieté, sontéclairés par la lumiere qui est venue dans le monde pourilluminer tous les hommes
56. qu’ils sont remplis de la grace du S. Esprit et se trouvent étroitement unis avec le Verbe eternel et avec la sagesse
57. divine qui est dans jesus christ, quand mêmes ils ne le connoistroient point entant qu’homme, ou ne le connoistroient
58. point assés selon la chair; et mêmes quand ils n’auroient jamais oui nommer cet assemblage de lettres qui
59. forme son nom.
60. Qu’esdant portés avec ardeur à faire ce qu’ils peuvent juger conforme à la volonté
61. de Dieu, ils seront tousjours dans la bonne foy, ils ne seront jamais opiniastres, et par consequent ils ne

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 679v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1342?run=74